Pamikiran jeung takdir

Harold W. Percival

BAB X

Toh Daya Kawalan jeung Agama

bagian 4

Kauntungan tina kapercayaan dina Gusti. Neangan Gusti. Doa. Di luar ajaran jeung kahirupan batin. Puji ajaran batin. Kelas dua belas ajaran. Ibadah Jehovah. Kadar aksara Ibrani. Kristen. Teu seueur. Kisah Nabi Isa. Kacapangan. Bagian Kahijian Swarga, sareng Karajaan Allah. Nu Trinitas Kristen.

Hasilna anu dugi ka manusa tina kapercayaan kana salah sahiji ieu dewa tiasa janten kauntungan anu ageung. Sakitu luhur kahirupan of manusa. Dina masalah sareng uji coba manusa ningali ka allah aranjeunna pikeun pitulung sareng perlindungan. Aranjeunna yakin anjeunna teu tiasa dirobih di antawisna parobihan kahirupan. Aranjeunna pikir anjeunna sumber na pikiran, anu anjeunna nyarios aranjeunna ngaliwatan aranjeunna gerentes ati, anu anjeunna bakal masihan karapihan ka aranjeunna. Percaya dina budakna bogoh sareng ayana masihan aranjeunna kakuatan pikeun hirup ngaliwatan kanyeri maranéhna. Tapi langkung. A kapercayaan ka Allah mangrupikeun insentip pikeun anu soleh kahirupan dina harepan sahingga bakal langkung caket kana Allah sareng janten deui eling tina Gusti. Ieu sababaraha hasil interior.

Tapi lalaki kedah milarian Allah sareng hilap sorangan. Upami aranjeunna mikirkeun dirina éta kedah aya kalayan khususna. Aranjeunna kedah henteu mikirkeun naon anu aranjeunna dijudulan atanapi janten. Aranjeunna kedah pikir henteu tina hajat sareng na hak, tapi kawajiban maranéhna pikeun naon anu aranjeunna tampi sareng na tugas. Upami aranjeunna henteu nginten ngeunaan diri aranjeunna tiasa mendakan Allah. Aranjeunna henteu bébas neangan Allah dugi ka aranjeunna ngantepkeun diri. Aranjeunna teu tiasa mendakan Allah waktu pamikiran tina diri pribadi tetep. Teu aya tempat kanggo duanana.

Hasil luar nyaéta ngawangun tempat-tempat ibadah, pangropéa tina hierarki patugas pandita, sedekah sareng dermawan, kasusah, perang, munafik sareng kaleuleuwihan.

Jalma henteu sadar yén aranjeunna percanten dua béda dewa, anu aranjeunna panggero ku hiji nami sareng saha aranjeunna percanten janten salah. Aranjeunna milarian anjeunna sareng ningali karyana dina jembar na di kakuatan anu matak sieun alam di luar. Aranjeunna yakin anjeunna masihan sareng nyandak hal jauh. Aranjeunna yakin yén Anjeunna masihan aranjeunna pangertian sareng nyarios ngalangkungan gerentes ati. Kituna ngabingungkeun dua makhluk anu béda. Mahluk anu nampi aranjeunna nampi pangertian, gerentes ati jeung identitas sareng kusabab anu aranjeunna tiasa ngaraos sareng pikir, mangrupikeun bagian anu aranjeunna bagéan. Éta henteu dipikanyaho noetic bagian, maranéhna uninga. Kumaha terang sareng nyembah hiji urang uninga diajarkeun dina henteu aya sajarah agama. Tapi ngalangkungan ibadah dibayar ka Gusti Allah a agama, ku sing murni sareng mulya kahirupan, ibadah dibayar, katingalina ka Gusti Allah tanpa, tapi nyatana pikeun saurang individu uninga.

Anu ngajalankeun manusa nyaeta kaiket. Aranjeunna cicing sareng pikir dina externals. Anu rarasaan jeung pamikiran kaluar kana alam. Kaluhuran sareng teror alam jeung kakuatan na takdir ngadamel tayangan jero dina wujud napas, sarta rarasaan jeung pamikiran turutan tayangan ieu. The uninga henteu nyandak kesan sapertos kitu. Éta ngan ukur saksi. Ku ayana ayana ayana aya dina manusa rarasaan tina "Kuring" atanapi identitas. Ieu henteu hargana, sakumaha biasana hadir; nya harti moal ngaapresiasi. Ieu rarasaan teu roboh sareng abadi sareng moal tiasa leungit. Kana kana ieu identitas gumantung kana ayana manusa. Acan éta henteu perhatosan.

Gagasan manusa tina Allah asalna ti na pikir jeung uninga. Anu mangrupikeun misteri na Allah. Milikna kaayaan teu nyaho perkawis budakna pikir jeung uninga sareng perkawis dirina janten ngan ukur bagian tina migawé, nyurung anjeunna akun dina sababaraha cara pikeun "ketuhanan" anu di jero. Milikna kaayaan teu nyaho perkawis "ketuhanan" dina jero sareng wajib anu ngajelaskeun eta, ngajantenkeun anjeunna katingali di luar dirina. The migawé kapangaruhan ku ieu noetic ayana. Lalaki milarian pribados, ngagambarkeun sareng mendakan rarasaan of identitas anu anjeunna karasa tapi teu tiasa ngeupeul. Anjeunna budak budak na alam, sareng kapaksa ngagambar ideu na Allah dina pangartian alam. Iraha alam Allah diwangun di luar, sifat manusa pikeun anjeunna kakuatan sareng pangaweruh anu anjeunna ningal ditampilkeun di mayapada. Atributna nyaéta salah. Anu di luar Allah teu tiasa ngungkabkeun dirina, sabab anjeunna tiasa nyarios ka manusa ngan ukur anu anjeunna parantos terang sareng nyumbang kana éta Allah. Hiji-hijina penjelasan anu disayogikeun nyaéta, éta Allah nyaéta misteri. Rahasiana aya di jeroeun. Nalika manusa terang na ngeunaan pikir na na uninga, anjeunna moal nyembah a alam Allah. Nanging bari manusa henteu ngartos ieu, éta pas sareng anu panghadéna pikeun anjeunna, pikeun nyembah na Allah tina agama anu anjeunna lahir atanapi anu dipilih ku anjeunna.

Hasil tina kapercayaan dina Allah biasana sae. Kapercayaan kasebut ngawangun, merangsang, lega. Éta nyayogikeun naon waé anu sanés kahirupan tiasa masihan. Kapercayaan sapertos kitu anu dipikabutuh sareng némbalan salah sahiji angen-angen tina manah manusa. Upami éta Allah teu aya kakuatan pikeun robih takdir komo moal aya anu ngajawab pikeun ngajawab doa, acan kabiasaan sareng panglipur asalna tina sababaraha sumber sanésna.

Doa ikhlas pikeun pencerahan, kakuatan pikeun tahan godaan, pikeun terang ningali hiji jalma kawajiban, dijawab ku urang sorangan pikir, anu janten hakim-Na, sanaos doa nuju ka anu Allah tanpa.

Doa anu ditunjuk-tunjuk, henteu sarat sareng tanpa izin, mangrupikeun hiji-hijina jinis anu bakal ngahontal éta pikir. nu pikir moal masihan cahaya atanapi bantosan atanapi kanyamanan dina kanalangsaan atanapi dina masalah dimana sholatna mangrupikeun pikeun nyayogikeun karep egois.

Kapercayaan sorangan, bilih aya Allah, sanajan anjeunna janten a Allah tina jarami, méré kakuatan. Éta ngamungkinkeun para mukmin ngarasa anjeunna henteu nangtung nyalira, yén anjeunna henteu ngantunkeun, yén anjeunna tiasa gumantung kana Allah. Kapercayaan sorangan masihan kakuatan. Ibadah a Allah tina hiji agama mangrupikeun pitulung, kusabab ideu anu didasarkeun nyaéta yén éta museur kana hal anu langkung unggul, hal anu saluareun bahan, sareng kusabab éta angkat sora pikeun naon anu disangka mangrupikeun mahluk kaadilan sareng kakuatan. Kitu deui, éta kakuatan kakuatan kapercayaan anu ngahasilkeun kauntungan. Tapi lalaki biasana henteu nyembah manéh Allah jujur; aranjeunna nyembah sareng biwir na sareng teu na haté; aranjeunna nyarios naon anu aranjeunna henteu ngaraos percanten atanapi percanten; aranjeunna henteu jujur Allah; aranjeunna janji langkung ti aranjeunna daek dilakukeun.

Kusabab seueur manfaat anu asalna tina kapercayaan a Allah, agama anu ngajarkeun ibadahna diperyogikeun. Aranjeunna wujud salah sahiji beungkeut anu pangdeukeutna antara manusa anu percanten kana panyalindungan sareng bapa bapa a Allah saha sumber anu sipatna. Unggal agama mangrupikeun persaudaraan sareng di jerona aya kuman tina persaudaraan umat manusa. Agama mangrupikeun bunderan sosial dimana nikah dilakukeun sareng kulawarga dikembangkeun. A agama nyorong panolak diri, ngendalikeun diri. Éta ngajarkeun metodeu tina kahirupan anu bersih, damang, moral. agama dumasar kana hiji kapercayaan dina Allah nyaritakeun jalanna ka Allah.

Maha agung alam agama ngagaduhan ajaran luar ieu. Jeroeun agama dikembangkeun sekte anu milarian sareng cobi dugi ka lebet kahirupan, Jalan Nu, anu nuju ka cahaya jeroeun. Kalayan Brahminism ngembangkeun sakola sakola. Budha tuwuh kaluar tina Brahminisme sareng ngajarkeun ngeunaan Jalan Jalan. Kana Mohammedanisme sumping mazhab Sufi kalayan ajaran batin na. Tina basa Yunani ka luar agama sekte dimekarkeun anu katingali tina Gnosis batin. Dina Judaisme timbul ajaran batin anu disebut Cabala. Ka dinya ogé sumping ajaran batin ti St Paul. Tapi ieu henteu tiasa ngarobih urang Yahudi alam agama, anu masih aya dina agama Kristen.

Teuing kerahsiaan ajaran jero ieu biasana nyababkeun nu gaduh leungitna pangaweruh ka aranjeunna. Upami lalaki ngagaduhan ilmu sareng ngajaga pikeun diri sabab aranjeunna teuing egois pikeun dibagikeunana, aranjeunna ngarawat sababaraha hal bentuk tanpa kanyaho. Konci, panyingkiran, buta, tukang cipér sareng pengawét anu sami ngabantosan ajaran, dugi ka dirobih janten teu tiasa katuhuan pikeun para wali anu bakal dijaga. Instansi tiasa katingal dina éléh élmu Brahmana, ngeunaan Cabalists sareng Nasrani pangheubeulna.

hiji anu ngartos yen anjeunna, kitu rarasaan-and-kahayang dina awak fisik, aya agén, nyaéta eling migawé bagian tina anjeunna nyalira pikir jeung uninga in anu Abadi, moal, anjeunna henteu tiasa, gumantung kana Allah or dewa tina hiji alam agama. pangertian hal ieu anjeunna janten mandiri sareng tanggung jawab; anjeunna henteu ngabutuhkeun atanapi hoyong a alam agama. Anjeunna oge bakal ngarti yén ibadah na alam dewa anu dititenan ku jalma-jalma sabab sapertos sifat-sifat sapertos kantos-ayana, kakuatan-kakuatan sareng kabantosan, anu mana dewa dikurniakeun, disababkeun ku pituduh sorangan pikir jeung uninga, anu aranjeunna teras bakal ngenal sareng masihan jasa ka. Tanpa sapertos kitu pangertian manusa parantos nyiptakeun pikiran anu janten alam dewa. Ku kituna alam agama parantos perpetuated.

Aya siklus genep rupa of alam agama sareng genep rupa inpormasi ngeunaan pikir jeung uninga, —Usa dina unggal 2,000 taun. Sajauh ieu, iraha ieu inpormasi anu parantos ditawarkeun, pendeta agama parantos dirobih deui, sareng parantos janten alam agama. Aya bukti ieu dina sababaraha hal alam agama. Iraha waé genep kasempetan pikeun katampi inpormasi ngeunaan pikir jeung uninga ditolak, siklus genep alam agama ayun-ayunan sareng nahan sway pikeun 12,000 taun ka hareup, kirang langkung. Teras anyar kasempetan dirumuskeun.

Ajaran Kristen kagolong kana siklus anu patali jeung pikir jeung uninga. Brahminism kagungan kana siklus tilas, sareng mangrupikeun sésa anu janten a alam agama. Budha, Zoroastrianism, sareng Mohammedanism, sanaos jutaan patuh kana aranjeunna, henteu kaasup siklus.

Kalayan ibadah Yéhuwa mungkas siklus terakhir genep alam agama. Ibadah ieu mangrupikeun ti baheula ngajar anu dibéré bangsa anu béda sareng anu ngamungkinkeun masarakat ngawangun badan permanén, (Gbr. VI-D). Yéhuwa tina agama éta asli, anu namina ayeuna teu epektip, nangtung tukangeun urang Yéhuwa. Judaisme didasarkeun kana lima buku Nabi Musa, ngeunaan Yéhuwa nyarioskeun ngeunaan dirina sareng tina perkawis umat-Na ngeunaan anjeunna. Mimiti tina sapuluh Parentah nyaéta yén aranjeunna moal gaduh sanés anu sanés dewa sateuacan manehna. Paréntah ngadamel pikeun ditangtoskeun kahirupan sareng komunitas anu aman dimana cicing di bumi. Urang Yahudi parantos ngadamel a Allah, anu aranjeunna nyembah salaku Adonai, nyaéta simbul tina awak jasmani, salaku AOM nyaéta simbul tina Triune Self. Adonai mangrupikeun nami awak jasmani sapertos éta, di tempat na awak Yéhuwa, anu matak janten badan anu séksual. Adonai mangrupikeun nami yén balapan tiasa ngucapkeun. Aranjeunna teu tiasa ngucapkeun nami Yéhuwa atanapi Jaweh anu nangtung di tukangeun, sabab namina tiasa diucapkeun ku hiji badan anu henteu jinis dua-dua. Dina waktos ayeuna éta diperyogikeun dua, saurang lalaki sareng hiji awéwé, pikeun ngundang nami éta. Asli alam agama anu ngagem dina versi Yahudi dibantuan ku Kapinteran sareng Triune Selves pikeun ngabantosan manusa dina ngahasilkeun awak permanén, dimana sadayana Triune Self bisa jadi perwujudan.

Yéhuwa anu ayeuna agama nunjukeun yén Yéhuwa Yéhuwa sacara séksual alam Allah, hiji sumanget tina bumi fisik sareng bumi bumi, cai, hawa sareng seuneu. Hurup Ibrani nyaéta elemen bentuk, tokoh anu gaib, ngalangkungan anu alam unsurals tiasa dianggo. Ari vokal mangrupikeun napasna sareng konsonan nyaéta bentuk ngalangkungan anu aranjeunna pagawean.

Aya kelas di antara urang Yahudi anu tiasa nganggo hurup ieu pikeun ngahasilkeun hasil gaib ku bantosan na alam roh. Aranjeunna terang seueur perkawis perkebunan awak, sareng janten tiasa ngawangun badan anu kuat, sehat kanggo ibadah na Allah. Anu waktu nyaéta sateuacan Kristen.

Saatos kekristenan aya kelas diantara urang Yahudi ngembangkeun hiji sistem, sésa-sésa anu katelah Cabala. Aranjeunna ngaku yén Cabala ieu mangrupikeun pangaweruh rusiah tina buku sucina. Masing-masing tina dua puluh dua hurup ngawakilan organ tinangtu atanapi bagéan awak sareng mangrupikeun pambuka dugi ka unsurals jeung unsurals datang kana awak. The unsurals ngawangun awak, ngarobahna sareng ngancurkeun éta. Kalayan terang ngagunakeun tiap serat Cabalist nampi kakuatan psikis. Anjeunna tiasa membangkitkeun sareng nganggo ieu unsurals ngalangkungan hurup sareng saterusna ngalaksanakeun parobahan dina awakna. Anjeunna tiasa ku cara anu sami diajar ngeunaan struktur fisik alam sareng saterusna parobihan. Ieu tiasa kajadian anu magis. Para Cabalists kagungan an kasempetan tina naékna Yahudi agama. Kusabab aranjeunna ngajaga pangaweruh ieu teuing egois sareng moal masihan éta, aranjeunna kaleungitan éta. Ngan serpihan, anu teu efektif, tetep ka aranjeunna.

nu agama anu mangrupikeun tukang dina siklus na alam agama sareng anu janten agama Yéhuwa, mangrupikeun hubungan agama. Éta parantos dipaké pikeun numbu siklus tina alam agama kalayan inpormasi ngeunaan pikir jeung uninga, anu sanés agama. Inpo anu anyar parantos janten agama sareng janten Kristen. Kahiji kasempetan dibere kirang langkung 2000 taun ka pengker. Lima deui kasempetan bakal ditawarkeun dina waktos siklus. Sakuduna dunya, manusa ayeuna di bumi, mangpaatkeun kadua ieu kasempetan, aranjeunna bakal diajar sareng ngalaksanakeun naon anu Yesus Kristus sumping pikeun ngajar umat manusa. Anjeunna mangrupikeun "Cikal bakal" sareng "Buah Deui" ti pangajaran na: nalukkeun tilar dunya ku nyegerkeun deui sareng nyayogkeun awakna anu salamina kahirupan dina karajaan Sunda Allah; nyaeta, na Realm Permanence. Mun nu kasempetan ogé éléh, opat deui kasempetan bakal ditawarkeun salami siklus 12,000 taun.

Kristen teu salah agama, tapi kalebet seueur. Ieu ngagaduhan asal anu umum dina a agama Sakuduna ditetepkeun ku Yesus, dina kapercayaan ka Yesus salaku Jurusalamet, dina upacara sentral dina Baptisan, Permaénan Gusti sareng ajaran umum anu dipundut tina Perjangjian Anyar, sareng janten diayakeun babarengan ku nami Yesus, Kristus.

Kekristenan ngagaduhan asalna tina Yéhuwa sareng dina basa Yunani alam agama. Di jero ieu timbul sekte-sekte Gnostik. Panginten kaluar tina salah sahiji ieu, digabungkeun sareng filsafat Yunani sareng agama Yahudi, datang Kristen.

Pangadeg Kristen ogé St. Paul. Ajaran-Na nyaéta ajaran batin kahirupan. Anjeunna nunjuk ka Jalanna. Anu leres-leres Kristen bakal milarian sareng panyungsi The Way. Kekristenan tétéla henteu aya nanaon. Sabalikna, Yéhuwa agama geus balikeun dirina jadi loba alam agama, masing-masing dina kaayaan anu béda Allah, anu digabungkeun ku nami Yesus Kristus. Anu Kristen dewa, kumaha oge, henteu kersa kadaharan sareng aturan seks anu diturunkeun ibadah Yéhuwa. Carita ngeunaan kalahiran Jurusalamet ieu, kahirupansangsara, sangsara tilar dunya, kahudangan sareng naékna janten dasar tambahan alam ibadah anu ngahijikeun rupa-rupa Kristen alam agama.

Kekristenan tiasa nyababkeun tina hasil ka kaayaan kasampurnaan ku a migawé sadayana anu mana dua welas porsi digabungkeun dina badan anu abadi, sareng Triune Self bakal siap jantenna hiji AKAL. Kajadian sapertos kitu bakal nyababkeun aduk dina atmosfir of manusa, sareng sawaréh bakal karasa digeroan nuturkeun sareng ngajarkeun langkung penting batin kahirupan. Kamajuan dina migawé dina hiji manusa kana naon di mata dunya bakal ketuhanan, sareng nyariosna ngeunaan "jalan, bebeneran sareng kahirupan, "Sareng" Karajaan Allah, ”Mangrupikeun dasar carita Yesus.

Tina badan dagingna teu aya anu kanyahoan. Ieu kamungkinan anjeunna parantos pensiunan ti dunya, sanés anjeunna henteu tiasa ngembangkeun awak fisikna anu abadi. Yesus mangrupikeun nami anu dipasihkeun ka awak urang migawé, di dieu disebut wujud mahluk, anu anjeunna atos dimekarkeun; Kristus mangrupikeun nami anu dipasihkeun dina kahirupan mahluk na pikir; éta cahaya mahluk na uninga nya Ramana, anu tradisi ngagaduhan anjeunna nyarios sareng saha waé anjeunna ngahontal uni.

Salaku pamekaran ieu migawé teu tiasa kahartos, carita-carita na enggal janten dina tingkat sapopoé kahirupan, dilakukeun ku kaajaiban. Anu gaib dina carita-carita ieu mangrupikeun perhatian anu saé dina manusa.

Henteu aya anu dipikanyaho ayana fisik Yesus; sareng tangtos teu aya anu dipikanyaho na migawé anu nyicingan ieu badan anu teu dipikanyaho. Ngaran-ngaran Yesus sareng Al Masih mangrupikeun nami anu dipasihkeun ku jalma-jalma anu ngusahakeun nyebarkeun carita ngeunaan ngahontalana sareng ajaran na, ayeuna kaleungitan, The Way. Versi Perjangjian Anyar ngeunaan jalmi-jalmi Yesus sareng ajaran-na anu paling dipikaresep tina hasil na kaayaan teu nyaho, kompromi, tradisi sareng ngédit.

Sababaraha kajadian anu diceritakan nyaéta simbolis. The konsepsi gaib nangtung pikeun ngahijina kuman panonpoé sareng lunar dina awak anu dimurnikeun atanapi parawan. Kalahiran di stabil mangrupikeun awal na kahirupan tina wujud anu aya di daérah pelvis, dimana sato. Baptisanna mangrupikeun acara salajengna dina The Way, dimana perjalanan anu maju dipimpin kana kolam renang handapeun cai mancur, tempat anu anyar wujud keur digambar ti sareng disegerkeun ku cai kahirupan, ngembang kana sagara sareng janten sagara anu sapanjang alam, jeung migawé karasaeun sorangan sapanjangna umat manusa. Isa disauran janten tukang kayu. Anjeunna panginten tiasa disebat tukang jambatan, tukang mason atanapi arsiték, sabab anjeunna kedah ngawangun jembatan atanapi kuil antara alam-cord sareng tulang tonggong pikeun Triune Self.

Salibna ogé simbolis. Awak manusa gaduh duanana jalu sareng hiji awéwé alam, sareng dua sipat ieu dihijikeun babarengan, meuntas éta. Ieu dilambangkeun ku salib anu dilakukeun ku bikang horisontal sareng garis nangtung jalu. Carita panyaliban mangrupikeun simbolis tina migawé asup sareng teras diikat ka salib awakna. Hirup di awak hartosna sangsara pikeun migawé.

na kahirupan kira-kira tilu puluh taun dina awak jasmani nyaéta mitologi. Upami anjeunna ngagaduhan muridna, aranjeunna langkung maju migawé, henteu karakter anu dikurniakeun kana rasul-rasulna, sareng henteu dituturkeun sakumaha anu dicaritakeun ku Alkitab. Tapi dua belas murid mangrupikeun simbolik tina dua welas porsi.

Pikeun penderita anu digambarkeun, éta mustahil. Awak jasmani a migawé samentawis éta Yesus, moal bisa sangsara sapertos manusa bisa, kusabab awak fisik sanés tina daging sapertos manusa terangna. Éta bakal mustahil pikeun néwak éta, nahan éta, pikeun ngarawat eta. Sanaos upami anjeunna ngalaman awak manusa biasa, anjeunna henteu bakal ngalaman. Sakedap kang pamikiran pasti bakal nyegatkeun sacara sanés tina sistem saraf sukarela. Malah sareng syahid, nyeket, tukang sihir, rarasaan dicandak tina hal-hal daging nalika a pikiran ngahubungkeun sareng ibadah cita, prinsip, kamulyaan; sareng Yesus saluareun kaayaan syahid.

Carita ngeunaan pinalti Romawi salib tina saleresna naon waé lalaunan dying. Awak dimana aya hiji sapertos Yesus, ngaliwat prosés transformasi tina awak manusa ka jalma anu sampurna, henteu aya anu maot. Yesus, bagian psikis anu Triune Self, mangrupikeun kekebalan dina prosés naon waé anu maot. Carita maotna awak salaku balukar dying mangrupikeun salah tanggap, akibat tina kanyataan yén badan manusa biasa maot sareng teu aya nanaon anu ditinggalkeun nalika partikelna wangsul kana opat elemen. Hal ieu henteu dilarapkeun kana layon Yesus, anu ngaliwat prosés transformasi salami direncanakeun deui, tibatan ditungtungan ku maot, éta nalukkeun maot sareng janten abadi. Bukti ieu dipasihan ku Paulus, dina bab lima belas bab Korinta Pertama.

Carita panyaliban. kahudangan sareng naékna sésa kabeneran hébat, nyimpang sareng janten dongeng daging kasar. Éta carita tina kahudangan Yesus ngiringan naékna awak fisik ti panggung tilar dunya ngalangkungan anu parantos langkung, ka a kahirupan langgeng. Naékna nyaéta gambar sulingan tina a migawé ngaliwatan seuneu bodas anu kaduruk jauh tina vestiges terakhir na palsu, bade kana cahaya dunya sareng janten mahluk tina tilu alam dunya teh cahaya tina intelijen, ku ayana di uninga, nangtung di payuneun anu Maha Agung Triune Diri tina alam ngalangkungan anu Agung AKAL kalakuan, sareng ningali kana cahaya nya intelijen sareng ngalangkungan anu cahaya manéh kana cahaya tina Agung AKAL.

Naon anu disebut "Karajaan Kab sawarga"Nyaéta dimurnikeun suasana psikis. The "Karajaan Kota sawarga”Nyaéta di jero. Éta tiasa dialaman ku hiji anu ngasingkeun rarasaan tina salira sareng anu aya dina anjeunna suasana psikis, teu kacekel ku parobihan tina nyeri jeung kabungahan nu ngaliwat awak. Anjeunna teu langkung eling tina awak.

"Karajaan Kab Allah"Nujul kana naon anu disebut dina buku ieu Realm Permanence, sareng jelas disebatkeun pikeun ngarancang bumi atanapi dunya permanén, anu henteu robih, (Gbr. VB, a); nyampak dina sadaya parobihan sareng peradaban kulit kulit. "Mimiti" Peradaban hartosna tingkat pangluhurna, sareng "Kaopat" hartos tingkat panghandapna tina Peradaban Bumi zat sareng mahluk. Aceng aranjeunna "diciptakeun," atanapi "dirusak" dina artosna aranjeunna lirén teu aya. The "Karajaan Kota Allah"Aya dina jero, nyéta. Awakna aya di jerona, nalika awak éta diangkat jadi kalanggengan sareng permanence. Karajaan ieu ngalegaan sapanjang bumi permanén. hiji anu henteu parantos regenerasi awakna dina kaayaan kasampurnaan teu tiasa ningali; sareng hiji anu teu acan nyampurnakeun awak teu tiasa ngaleungitkeun karajaan éta.

Doktrin ngeunaan Trinitas, sapertos anu dipidangkeun dina urang Kristen sareng anu sanés agama, parantos janten sesat, matéri kabingungan, anu tiasa diénggo sareng direngsekeun ku pangertian tina Triune Self.

hiji tina masalah tina Trinitas Kristen nyaéta ngartos kumaha tilu jalma ngan ukur hiji. Trinitas tiasa katingali pakait sareng hartosna tina tilu bagian tina Triune Self—Napi salah kamanunggalan. Tilu bagéan mangrupikeun hiji sadayana kamanunggalan, anu teu bisa dibagi.

Permasalahan panginten anu aya dina ngarobih inpormasi ngeunaan Triune Self kana ajaran a alam agama, jalma-jalma anu ngajanjikeun doktrin Kristen gagal ngartos Triune Self sareng ngadangukeun kasusah ku nampilkeun hiji Allah salaku tilu jalmi masing-masing, salaku Trinitas, anu aranjeunna disebut Bapa, Anak, sareng Roh Suci, atanapi Allah Bapa, Allah Putra, sareng Allah Roh Suci. Di alam aya tilu kali dewa, anu ngadamel, mertahankeun, sareng ngancurkeun. Tilu kali ieu alam aspék mangrupikeun cita-cita tina Trinitas di agama. nu alam dewa anu dipasihkeun dina tilu aspék sapertos: pencipta, jaga, sareng ngancurkeun atanapi regenerator.

Upami dilakukeun pakait sareng Triune Self, Allah pakait jeung Triune Self, Salaku kamanunggalan; nyaeta Bapa noetic bagian, anu uninga; Roh Suci mangrupikeun bagian mental, nyaéta pikir; Putra mangrupikeun bagian psikis, nyaéta migawé. nu migawé maka nyaéta Juru Salamet ka badan fisik, ti tilar dunya, ku ngadamel deui awak fisik anu disampurnakeun, anu abadi. The migawé nyaéta "Nyipta" anu nyata alam, anu nangtung tukangeun alam dewa jeung, ku pamikiran, nyababkeun aranjeunna nyiptakeun, ngajaga, sareng ngancurkeun. Dina ngalakukeun ieu, Putra, migawé, sangsara dugi ka anjeunna ngadalikeun anjeunna rarasaan-and-kahayang sareng daék dipandu ku si cahaya tina intelijen, ngalangkungan budakna pikir, sareng dugi anjeunna nyampurnakeun awak jasmani.

Kekristianan katingalina ngan ukur ku Bapa, anu "Nyipta" konsepsi, sareng parantos janten "Reséper" sareng "Ngarusak" atanapi Regenerator ideu kana Roh Suci sareng Anak, atanapi Ibu sareng Anak.

Ajaran anu janten naon anu ayeuna Kristen sacara jelas henteu dimaksudkeun pikeun agama sama pisan. Hal ieu dimaksudkeun pikeun janten pangajaran ngeunaan Jalan Jalan. Ieu muncul tina sababaraha pernyataan anu ditunjukkeun ka Yesus, di antawisna anu anjeunna jalan, kabeneran sareng kahirupan, sareng rujukan-na pikeun hubunganana sareng batinna Allah. Ditembongkeun khususna dina ajaran St Paul. Ajaran ieu The Way kitu, janten seueur alam agama tur leungit ka Christendom, sakabéhna mukmin, salaku ajaran Jalan Sakumaha. Garéja Yunani Katolik nyaéta alam agama. Injil Garéja Katolik Romawi alam agama; seuseueurna sekte anu sumping ngaliwatan Reformasi na alam agama. Tapi sababaraha sapertos Quaker sareng mistik milarian Jalan Jalan. Naon waé bentuk Nasrani atanapi agama anu sanésna, sareng henteu paduli sababaraha urang anu milari Jalan Anu, leres-leres bahkan alam agama pasihkeun ka para pangikutna saderhana sakedik pikeun Jalan Jalan.