Pamikiran jeung takdir

Harold W. Percival

BAB X

Toh Daya Kawalan jeung Agama

bagian 5

Tafsiran paribasa Alkitab. Carita Adam sareng Hawa. Percobaan sareng uji coba tina sexes. "Ragrag manusa." Kalanggengan. St Paul. Regenerasi awak. Saha sareng naon Yesus? Misi Yesus. Yesus, pola pikeun manusa. Urutan na Melkisedek. Baptisan. Perbuatan seksual, dosa aslina. Trinity Lebetkeun Jalan Raya.

Sakumaha anu dijelaskeun dina Foreword, ieu bagian anu dipasihan kanggo ngajelaskeun harti tina naon sigana sababaraha ayat anu kahartos dina Perjangjian Anyar; sareng anu ogé bakal janten bukti anu ngadukung pernyataan ngeunaan bumi pedalaman.

Éta kamungkinan yén ajaran aslina tina Perjangjian Anyar nyaéta ngeunaan Triune Self, Salaku sorangan Trinitas; anu aranjeunna nyarios ngeunaan miang atanapi "katurunan" na migawé bagian anu kitu Triune Self ti Realm Permanence kana dunya manusa temporal ieu; yen éta kawajiban masing-masing migawé, ku pamikiran, janten eling dina sorangan di awak sareng nyiptakeun deui awak, sahingga janten sadar dina hiji pikir jeung uninga salaku Triune Self lengkep, dina Realm Permanence, - anu diperkatukeun ku Yesus salaku "Karajaan Allah. "

Kitab-kitab Prajanjian Anyar henteu dipikanyaho ku masarakat dugi ka sababaraha abad saatos Yesus disalib. Dina mangsa éta waktu tulisanna dialungkeun kana prosés pamilihan sareng tampian; anu ditampik aya buku apokrasi; jalma-jalma anu ditampi nyusun Perjangjian Anyar. Buku-buku anu katampi, tangtosna kedah cocog sareng doktrin-doktrin Garéja.

Ngeunaan "Buku Leungit tina Kitab Suci sareng Buku-buku Éloh anu terlupakan," anu disebatkeun dina Katingal, éta parantos aya dina bubuka "Kitab-Kitab Leungit":

Dina jilid ieu sadaya jilid apokripal ieu dipidangkeun tanpa alesan atanapi koméntar. Judul pamaca sareng akal sehat sorangan banding. Henteu aya bédana naha anjeunna Katolik atanapi Protestan atanapi Ibrani. The fakta anu sacara jelas ditata sateuacanna. Ieu fakta salami waktu parantos janten sipat ééroterik anu unik tina anu diajar. Éta ngan ukur aya dina basa Yunani asli sareng Latin sareng sajabina. Ayeuna aranjeunna parantos ditarjamahkeun sareng dibawa dina basa Inggris polos sateuacan panon unggal pamaca.

Sareng dina "Kitab Pertama Adam sareng Hawa" dina "Buku-buku anu Kalimantan," urang baca:

Ieu carita paling kuno di dunya - éta salamet kusabab éta ngandung dasar kanyataan tina manusa kahirupan. A kanyataan anu henteu parantos robih hiji iota; Ditengahkeun sagala parobahan dangkal peradaban anu jelas, ieu kanyataan sésa-sésa: konflik of Good and Evil; gelut antara Man and setan; perjuangan langgeng manusa alam ngalawan dosa.

Salah saurang kritikus nyarioskeun ngeunaan tulisan ieu: "Ieu kami yakin, papanggihan sastra pangageungna anu parantos dipikaterang ku dunya. Pangaruhna kana kontemporer pikiran dina nyusun putusan ti generasi ka hareup nyaéta nilai anu teu kaitung. "

sarta:

Sacara umum, akun ieu dimimitian dimana carita Genesis ngeunaan Adam sareng Hawa kaluar. (Idin parantos dipasihkeun pikeun ngadugikeun tina buku-buku ieu, ku World Publishing Co. Cleveland, Ohio sareng New York City.)

Carita Alkitab ngeunaan Adam sareng Hawa nyaéta: Gusti Allah ngawujud lalaki tina lebu taneuh, sareng ngambekan napas na tina napasna kahirupan; sareng manusa janten hirup jiwa. jeung Allah namina lalaki Adam. Satuluyna Allah ngabalukarkeun Adam ka sare teras nyandak tulang iga ti anjeunna sareng ngajantenkeun wanoja sareng masihan ka Adam janten ngabantosan pitulungna. Sareng Adam nyauran Hawa. Allah ngawartoskeun aranjeunna aranjeunna tiasa ngahakan salah sahiji tangkal kebon, kecuali buah tina tangkal pengetahuan ngeunaan anu alus sareng jahat; yén dina dinten aranjeunna tuang tina buah éta pasti aranjeunna bakal maot. Oray kasebut ngagoda, sareng aranjeunna ngahambat buah. Teras aranjeunna diasingkeun ti Taman; sareng maranehna ngalahirkeun anak, sareng maot.

Sajauhna, éta mangrupikeun hal anu diumumkeun masarakat umum ngeunaan carita sapertos anu dicarioskeun dina kitab Kajadian. Dina "Kitab Adam sareng Hawa" dina "Buku Pohoeun Eden," versi anu disauran cenah pagawean tina Mesir anu teu dipikanyaho, anu parantos ditarjamahkeun kana basa anu sanés sareng tungtungna kana basa Inggris. Ulama parantos ngalaman mangabad-abad ieu, tapi henteu terang naon anu kudu dilakukeun ku éta, éta disayogikeun ka umum. Hal ieu disebatkeun di dieu sakumaha dina bagian koroborasi naon anu tos ditulis dina halaman ieu ngeunaan bumi interior; tina aslina oneness tina manusa; tina anjeunna dibagi jadi dua, lalaki sareng awéwé dina percobaan pikeun saimbang rarasaan-and-kahayang; jeung, engké na katingalian dina beungeut bumi. Numutkeun carita éta, Adam sareng Hawa diusir ti Paradise, Taman Eden. Aranjeunna sumping ka kerak bumi di luar ieu ku cara disebut anu "Gua Harta."

Sasambat Adam sareng Hawa nyarios pikeun dirina sorangan sareng Allahsora urang ka aranjeunna:

Bab 5: Teras Adam sareng Hawa lebet guha, sareng ngadeg ngado'a, dina basa sorangan, teu dipikanyaho ku kami, tapi anu mana aranjeunna terang. Sareng nalika aranjeunna ngado'a, Adam ngasuh panon na, sareng ningal batu sareng hateup guha anu nutupan anjeunna langkung, ku kituna anjeunna tiasa ningali sawarga, atanapi ogé Allah"mahluk. Sangkan anjeunna ceurik sareng nyerang beurat kana dada, dugi ka anjeunna murag, sareng sapertos maot.

Hawa nyarios:

O Allah, hampura kuring mah dosa, nu dosa anu kuring komitmen, sareng émut henteu ngalawan kuring. Pikeun kuring (rarasaan) nyalira nyababkeun hamba abdi turun tina kebon (Realm Permanence) kana harta leungit ieu; tina cahaya kana gelap ieu. . . O Allah, tingalikeunana hamba-hamba ieu murag murag, sareng ngangkat anjeunna tina-na tilar dunya . . . Tapi upami Engkau henteu naékkeun anjeunna, maka, O Allah, candak ku abdi sorangan jiwa (wujud tina wujud napas), anu kuring sapertos anjeunna. . . kanggo kuring (rarasaan) moal tiasa nangtung nyalira di dunya ieu, tapi sareng anjeunna (kahayang) hungkul. Kanggo Thy, O Allah, nyababkeun panémbong anu sumping dina anjeunna, sareng anjeun nyandak tulang ti gigirna (kolom payun), sareng ngalereskeun daging di tempat éta, ku kakuatan Ilahi. Sareng Anjeunna nyandak kuring, tulang, (ti sternum) sareng ngajantenkeun kuring awéwé. . . Duh Gusti, kuring sareng anjeunna salah (rarasaan jeung kahayang). . . Ku alatan éta, O Allah, pasihkeun ka anjeunna kahirupan, anu anjeunna tiasa bareng sareng kuring di tanah anéh ieu, bari urang cicing di dinya kusabab palanggaran urang. "

Bab 6: Tapi Allah katingali kana aranjeunna. . . Anjeunna, ku kituna, ngutus Firman-Na ka aranjeunna; anu aranjeunna kedah nangtung sareng dibangkitkeun langsung. Sareng Gusti nitah ka Adam sareng Hawa, "Anjeun ngalanggar nyalira bakal gratis, dugi ka anjeun kaluar ti kebon anu kuring parantos disimpen anjeun. "

Bab 8: Lajeng Allah Gusti ngadangu ka Adam, "Nalika anjeun ngalaman sumungkem ka Kami, anjeun kedah terang alam dina jero saderek, sareng anu alesan tiasa kalebet ningali anu tebih. Tapi saurna kaleresan anjeun terang alam ditarik tina kaMu; sareng anjeun henteu ditinggalkeun ningali hal-hal anu tebih, tapi ngan caket pisan; sanggeus kamampuan daging; sabab éta bangor. ”

Sareng Adam nyarios:

Bab 11: “. . . Émut, Hawa, kebon-tanah, sareng terangna! . . . Padahal henteu enggal urang sumping kana Gua ieu harta ti gelap ngepung urang; dugi ka urang henteu tiasa deui ningali. . . ”

Bab 16: Salajengna Adam mimiti kaluar tina guha. Sareng nalika anjeunna dugi ka sungutna, sareng ngadeg sareng péngkolanna nuju ka wétan, sareng ningali panonpoé naék sinar panonpoé, sareng karasa panas dina awakna, anjeunna sieun ka dinya, sareng pikiran dina haténa yén seuneu ieu sumping ka wabah anjeunna. . . . Pikeun anjeunna pikiran panonpoé kieu Allah. . . . Tapi bari anjeunna kitu pamikiran dina haténa, Firman Allah sumping ka anjeunna sareng ngadangukeun: - "Wahai Adam, gugah sareng nangtung. Ieu panonpoé henteu Allah; tapi parantos didamel kanggo masihan cahaya ku beurang, anu kuring nyarioskeun ka anjeun dina guha paribasa, 'yén subuh bakal subuh, sareng bakal aya cahaya ku dinten. ' Tapi kuring Allah anu nglipur ka wengi ieu. ”

Bab 25: Tapi saur Nabi Adam Allah, "Nya kitu na pikiran ngeureunkeun sorangan sakaligus, kusabab ngalanggar paréntah-Mu, sareng pikeun kaluar tina taman anu éndah; sareng pikeun caang cahaya anu ku anjeun dicabut ku abdi. . . sareng pikeun cahaya anu katutupan kuring. Tapi ngeunaan kahadean-Mu, O Allah, ulah jauh sareng abdi sama sekali (ulang ayana); tapi langkung resep ka abdi unggal waktu Kuring maot, sareng bawa ka kuring kahirupan. "

Bab 26: Teras sumping Firman Allah ka Adam, teras nyarios ka anjeunna, "Adam, sakumaha kanggo matahari, upami kuring nyandak éta sareng nganteurkeun ka anjeun, dinten-dinten, jam, taun sareng sasih sadayana bakal kalangkung, sareng perjanjian anu parantos dilakukeun ku anjeun. moal pernah dicumponan. . . . Leres, rada, nanggung panjang sareng tenang jiwa bari cicing di beurang peuting jeung beurang; dugi ka minuhan dinten-dinten, sareng waktu tina perjanjian Kuring datang. Teras abdi bakal sumping sareng nyalametkeun ka anjeun, Adam, sabab kuring henteu ngaharepkeun yén anjeun kasiksa. "

Bab 38: Saatos ieu perkara Firman Allah sumping ka Adam sareng sasauran ka anjeunna: - "Wah, Adam, sakumaha tina tangkal Tangkal na kahirupan, anu dipilampah ku anjeun, kuring moal masihan kajengna ayeuna, tapi nalika 5500 taun parantos diawaskeun. Teras abdi bakal masihan anjeun buah tina Tangkal ngeunaan kahirupan, sareng anjeun kedah tuang, sareng hirup salamina, thou, sareng Hawa. . . ”

Bab 41 :. . . Adam mimiti ngado'a nganggo sora sateuacanna Allah, sareng saurna: - "Nun Gusti, nalika kuring di kebon, sareng ningali cai anu ngalir ti handapeun Tangkal kahirupan, haté kuring henteu kahayang, sareng awak kuring henteu nginum éta; sareng teu terang haus, sabab kuring hirup; sareng luhur anu ayeuna mah. . . . Nanging ayeuna, O Allah, Kuring maot; daging abdi diparut ku haus. Pasihan abdi Cai Cai kahirupan yen kuring tiasa nginum eta sareng hirup. "

Bab 42: Teras sumping Firman Allah ka Adam sareng sasauran ka anjeunna: - "Hé Adam, sakumaha anu dipasihkeun, 'Bawa kuring ka tempat anu sésana,' sanés sanés sanés ti bumi ieu, tapi éta karajaan sawarga dimana waé aya istirahat. Tapi maraneh teu tiasa ngajantenkeun lebet lebetna kana ayeuna; tapi ngan ukur pengesahanana jaman baheula sareng atosan. Teras abdi bakal ngajantenkeun anjeun angkat ka karajaan sawarga . . . ”

Naon anu aya dina halaman ieu diserat ngeunaanRealm Permanence, ”Panginten pikiran tina salaku "Paradise" atanapi "Taman Eden." Nalika éta migawé tina na Triune Self aya sareng anu pikir jeung uninga dina Realm Permanence yén éta kedah ngalaman uji coba pikeun saimbang rarasaan-and-kahayang, nalika percobaan éta samentawis dina awak anu duaan, "duaan," ku jalan misahna awakna sampurna kana awak jalu pikeun kahayang sisi, sareng wanoja bikang kanggo na rarasaan sisi. The migawé dina sagala manusa masihan jalan ka godaan ku pikiran-awak pikeun awewe atawa lalaki, dimana aranjeunna diasingkeun ti mimiti Realm Permanence janten deui dina kerak bumi di awak manusa atanapi di awak awéwé. Adam sareng Hawa mangrupikeun hiji kaga dibagi kana awak jalu sareng awak awéwé. Nalika dua mayitna maot ku palaka henteu teras-aya deui dua awak; tapi sapertos kahayang-and-rarasaan dina awak jalu, atanapi salaku rarasaan-and-kahayang dina awak awéwé. Punahna bakal teras-terasan deui di bumi ieu dugi ka pamikiran sareng ku usaha sorangan, aranjeunna mendakan The Way sareng wangsul deui ka Realm Permanence. Carita Adam sareng Hawa mangrupikeun carita unggal manusa di bumi ieu.

Kituna tiasa disusun salaku sababaraha kecap carita tina "Taman Eden," tina "Adam sareng Hawa," sareng "ragrag manusa"; atanapi, dina kecap-kecap tina buku ieu,Realm Permanence, "Carita"rarasaan-and-kahayang, "Na tina" katurunan tina migawé"Kana dunya manusa temporal ieu. Ngajarkeun ka batin kahirupan, ku Yesus, mangrupikeun pangajaran ngeunaan migawé'uih deui ka Realm Permanence.

Kalanggengan anu salawasna harepan tina manusa. Tapi dina perjuangan antara kahirupan jeung tilar dunya dina awak manusa, tilar dunya sok geus nalukkeun tina kahirupan. Paul mangrupikeun rasul anu kalanggengan, sareng Isa Al Masih janten subjek na. Paul masihan kasaksian yén nalika ka jalan ka Damsyik sareng hiji tentara serdadu pikeun nganiaya urang Kristen, Isa muncul sareng nyarios ka anjeunna. Sareng anjeunna, dibutaan ku cahaya, murag sareng naros: "Gusti, naon anu bakal Anjeun lakukeun ku kuring?" Ku cara kieu Paulus dipilih ku Yesus janten rasul anu kalanggengan pikeun manusa. Sareng Paulus janten salaku matuhna: Yesus, Kristus anu hirup.

Sakabéh bab ka-15 Koréa Kahiji anu diwangun ku 58 ayat nyaéta upaya anu paling luhur Paulus pikeun ngabuktikeun yén Yesus "turunan" ti Rama-Na dina sawarga kana dunya manusa ieu; yen Anjeunna nyandak awak manusa pikeun ngabuktikeun ka umat manusa ku conto na sorangan kahirupan yén manusa tiasa ngarobih fana jadi badan abadi; yen anjeunna nalukkeun tilar dunya; yen anjeunna angkat ka Rama na sawarga; éta, dina kanyataan, Yesus mangrupikeun Forerunner, anu ngalaksanakeun Berita Warta: yén sadaya jalma anu bakal, tiasa sumping kana warisan anu hébat ku ngarobah awak séksual na tilar dunya kana badan anu jinis anu langgeng kahirupan; sareng, yén parobihan awakna teu matak dileungitkeun ka hareup kahirupan. Paul nyatakeun:

Ayat 3 nepi ka 9: Kanggo kuring panganteur heula ka sadaya anu ditampi, kumaha Kristus maot pikeun urang dosa numutkeun kana Kitab Suci. Sareng anjeunna dikubur, teras anjeunna gugah deui dina dinten katilu numutkeun Kitab Suci. Sanggeus éta, anjeunna ditingali ku saluhureun 500 sadulur sakaligus; saha bagian anu langkung ageung tetep dugi ka ayeuna, tapi sawaréh aya anu sare. Sanggeus éta, anjeunna ditingali Yakobus; teras sadaya rasul. Sareng sadaya anjeunna katingali ti kuring ogé, salaku saurang dilahirkeun akibat tina waktu. Kanggo sim kuring paling saeutik rasul, anu henteu patuh janten disebat rasul, sabab kuring dianiaya gereja Allah.

Paulus parantos nyarioskeun kasus ieu, nunjukkeun salaku bukti yén dumasar kana Kitab Suci, awak jasmani Yesus maot sareng dikubur; yén dina dinten katilu Yesus bangkit tina maot; éta langkung ti 500 jalmi ningali Isa; sareng, anu anjeunna, Paul, anu terakhir ningali anjeunna. Dumasar buktina fisik saksi, Paul ayeuna masihan alesanna pikeun kalanggengan:

Ayat 12: Ayeuna upami Kristus dibahas yén anjeunna bangkit tina maot, kumaha sebutkeun di antawis anjeun anu teu aya kahudangan tina maot?

Sadaya awak manusa disebut sacara rupa-rupa mayit, kubur, sareng kubur, sabab 1) awak manusa henteu tetep sinambung kahirupan; 2) sabab aranjeunna dina prosés tilar dunya nepi ka eling kahayang-and-rarasaan jero ngeureunkeun napas sareng daun mayit, mayitna; 3) barangna disebut kuburan sabab kahayang-and-rarasaan nyalira dibahas dina coil daging sareng teu terang yén dikubur; éta henteu tiasa ngabédakeun dirina tina kuburan dimana dikubur. Jasadna disebut makam sabab kubur nyaéta wujud tina badan éta aya sareng nahan daging, sareng daging mangrupikeun lebu bumi sapertos kadaharan dimana diri dikubur. Naék tina ti maot sareng janten kabangkitan éta dipikabutuh pikeun diri pribadi kahayang-and-rarasaan jadi eling sareng sareng salaku sorangan bari diimbut dina awak, kuburan na, dugi ka pamikiran, diri robih tina wujud, kuburanna, sareng awakna, kuburna, ti barang séks ka awak tanpa séks; tuluy ku dua urang kahayang-and-rarasaan mandiri parantos janten salah, ku cara ngarobah, balancing kahayang-and-rarasaan, sorangan; sareng badanna moal aya jalu kahayang atawa awewe rarasaan, tapi teras Yesus, saimbang migawé, anu dicaritakeun putrana ti Allah, Bapa-Na.

Ayat 13: "Tapi," Paulus ngajawab, "upami henteu aya kahudangan tina anu paéh, maka Kristus henteu naék. ”

Maksudna, lamun teu aya robahan atanapi kahudangan tina atanapi ti awak manusa, maka Kristus moal bangkit. Paul terus:

Ayat 17: Sareng upami Kristus henteu digedékeun, anjeun kapercayaan kabeneran; anjeun masih aya dina anjeun dosa.

Kalayan kecap, upami Kristus henteu naék tina kuburan teu aya kahudangan tina awak atanapi naon waé harepan keur kahirupan saatos tilar dunya; dina hal anu unggal manusa bakal maot dosa, jinisna. dosa mangrupikeun tumpukan oray, hasilna tina éta tilar dunya. Mimiti sareng aslina dosa ieu sareng mangrupikeun kalakuan seksual; nyaéta pangeutik tina ula; sadaya sanés dosa tina manusa dina rupa-rupa derajat mangrupikeun akibat tina kalakuan seksual. Argumen diteruskeun:

Ayat 20: Ari ayeuna Kristus parantos naros tina ti anu maot, sareng janten anu munggaran janten buah anu bobo.

Ku alatan éta, dina kanyataan yen Al Masih parantos gugah sareng parantos katingal ku langkung ti 500 urang, sareng janten "tiang-una aranjeunna anu angon," mangrupikeun buktina pikeun sadayana anu sanés kahayang-and-rarasaan sorangan (masih sare dina kuburan-kuburanana), dimungkinkeun pikeun nuturkeun conto Kristus sareng ogé ngarobih awakna, sareng naékkeun awak anyar, dibangkitkeun tina maot.

Ayat 22: "Kanggo," sakumaha Paulus ngajawab, "sakumaha dina Adam sadaya maot, maka ogé dina Kristus sadayana bakal hirup."

Maksudna nyaéta: Kusabab sadaya badan séks henteu maot, ku anu ku kakuatan Kristus, sareng sareng migawé of kahayang-and-rarasaan, sadaya jasad manusa bakal dirobih sareng dibere hirup, henteu lami deui katuhanan tilar dunya. Teras teu aya deui tilar dunya, pikeun jalma anu parantos diatasi tilar dunya.

Ayat 26: Musuh terakhir anu bakal ditumpus nyaéta tilar dunya.

Ayat 27 nepi ka 46 mangrupikeun alesan anu dipasihkeun ku Paulus pikeun nerangkeun pernyataan anu aya. Anjeunna terus:

Ayat 47: Manusa anu munggaran bumi, bumi; lalaki kadua nyaéta ku Gusti ti sawarga.

Ieu nunjukkeun awak manusa janten di bumi, sareng ngabédakeun kahayang-and-rarasaan ti manusa, kapan janten eling tina sorangan, sakumaha Gusti ti sawarga. Paulus ayeuna ngadamel pernyataan anu ngeramkeun:

Ayat 50: Ayeuna ieu kuring nyatakeun, dulur-dulur, yén daging sareng getih henteu tiasa meulit karajaan Karajaan Sunda Allah; sarta korupsi teu ngawariskeun teu rusak.

Ieu sarua jeung nyarios: Sadaya awak manusa rusak kusabab siki cikal awak seksual tina daging sareng getih; yén jalma anu lahir tina daging sareng getih rusak; yén badan-badan daging sareng getih kedah maot; sareng, yén henteu aya daging sareng getih anu tiasa aya dina karajaan na Allah. Upami mungkin pikeun awak manusa diangkut ka anu Realm Permanence atanapi karajaan tina Allah éta bakal langsung maot; éta moal bisa ngambekan di dinya. Kusabab awak sareng getih rusak, aranjeunna moal tiasa nyegah teu rusak. Kumaha kumaha aranjeunna tiasa diangkat? Paul ngajelaskeun:

Ayat 51: Lah, kuring nunjukkeun ka anjeun misteri: Urang moal sadayana sare, tapi urang sadayana kedah dirobih.

Sareng, Paulus nyarios, alesan pikeun anu ngarobih nyaéta:

Ayat 53 dugi ka 57: Kanggo rusak ieu kedah nempatkeun ka kalepatan, sareng fana ieu kedah nahan kalanggengan. Janten nalika rusak ieu kedah dihukum rusak, sareng fana fana ieu kedah ngagem kalanggengan, maka bakal dilakukeun paripurna anu diserat. tilar dunya geus ditelan di kameunangan. O tilar dunya, dimana timbalan anjeun? Wahai kubur, dimana kameunangan anjeun? Anu nyeureut tilar dunya is dosa sareng kakuatan dosa nyaeta hukum. Tapi hatur nuhun janten Allah, anu méré kami kameunangan ngalangkungan Gusti Yesus Kristus.

Ieu hartosna sadayana manusa tunduk kana dosa tina sexes sareng janten dina kaayaan hukum of dosa, Nu mangrupa tilar dunya. Tapi nalika manusa mikir, sareng waktuna pikeun anu kanyataan yén salaku migawé dina awak, anjeunna sanes na awak anjeunna encased, anjeunna weakens mantra hipnotis anu matak anjeunna ku anjeunna pikiran-awak. Sareng anjeunna mimiti ningali barang-barang sanés ku jalan cahaya tina panca indra tapi anu anyar cahaya, ku eling cahaya jeroeun, ku pamikiran. Sareng pikeun gelar anjeunna janten pikirna "Bapa di sawarga”Nungtun anjeunna. Milikna pikiran-awak tina panca indra na sexes nyaéta anjeunna setan, sareng éta bakal ngagoda anjeunna. Tapi upami anjeunna nolak milu mana pikiran-awak bakal diterangkeun ku anjeunna pamikiran; jeung, ku pamikiran nya dulur salaku Putra Rama-Na, anjeunna ahirna bakal ngarobat kakawasaan-Na setan, nu pikiran-awak, sareng bakal subdue eta. Teras éta bakal nurut ka Mantenna. Iraha migawé of kahayang-and-rarasaan dina awak ngadalikeun budakna pamikiran, sareng ku pamikiran nya kahayang jeung rarasaan pikiran ogé ngatur pikiran-awak, mangka pikiran-awak anu bakal ngarobih struktur awak fana kana awak séks anu abadi kahirupan. Jeung eling diri dina awak sakumaha Yesus Kristus bakal naék dina kamulyaan na badanna kahudangan tina maot.

Pengajaran Paulus, ka sadayana anu bakal nampi, nyaéta: yén Isa turun tina Rama na sawarga sareng nyandak awak anu fana kanggo nyarios sadaya pejah: anu aranjeunna eling migawé saré, entombed sareng dikubur dina awak dagingna, anu bakal maot; yén upami aranjeunna hoyong pisan, aranjeunna tiasa hudang ti bobo, tiasa ngadangukeun ka Bapa-bapa dina sawarga, sareng mendakan diri dina awakna; anu aranjeunna tiasa ngarobih fana maranéhna janten badan abadi sareng angkat sareng janten sareng Bapa di sawarga; yén éta kahirupan sareng pangajaran Yesus nunjukkeun aranjeunna conto, sareng yén anjeunna mangrupikeun "buah-buahan" naon ogé anu tiasa dilakukeun.

Carita Injil

Ulama negeskeun henteu aya catetan otentik yén Isa Al Masih Injil cicing di bumi ieu; tapi teu aya anu nolak yén aya gereja-gereja Kristen dina abad kahiji, sareng yén kalénder urang dimimitian sareng tanggal yén Isa disauran lahir.

Bangsa anu jujur, jujur sareng cerdas dina sadaya denominasi percaya yén yén Yesus lahir tina parawan sareng yén anjeunna ogé Putra ti Allah. Kumaha klaim-klaim ieu leres-leres dileupaskeun sareng raos na alesan?

Carita kalahiran Yesus sanés carita kalahiran orok; éta mangrupikeun carita anu teu biasa eling unggal jalma anu parantos regenerasi, atanapi bakal di hareup janten ngarobih sareng ngarobih awak fana janten badan fisik anu henteu jinis, sampurna, abadi. Kumaha? Ieu bakal ditingalikeun sacara detil dina bab salajengna, "The Great Way."

Dina hal orok biasa, anu migawé nyaéta pikeun cicing di jerona pikeun bentangna kahirupan teu biasana masukan awak sato manusa saeutik dugi ka dua dugi ka lima taun saatos lahir. Iraha migawé teu nyandak boga tina awak, tiasa ditandaan nalika naroskeun sareng ngajawab patarosan. Sakur sawawa tiasa perkiraan waktu Anjeunna ngalebetkeun awakna ku kenangan pangheulana, kenangan tina naon anu didalna sareng naon anjeunna teras nyarios.

Tapi Yesus ngagaduhan misi khusus. Upami éta nyalira ngan ukur nyalira, dunya moal terang anjeunna. Yesus henteu awak; Anjeunna eling rakana, kana migawé dina awak jasmani. Yesus terang dirina salaku migawé dina awak, sedengkeun migawé di manusa biasa mah moal ngabédakeun sorangan tina awakna. Jalma henteu kenal sareng Yesus. 18 taun sateuacan panglayananna dikelompokeun dina nyiptakeun awak manusa na kana panggung parawan-parawan murni, murni, henteu tahan anteng, —sana jalu sareng awéwé, -sexless.

Jalma-jalma percaya kana carita Yesus anu utami sabab éta pikaresepeun sareng berlaku pikeun sorangan eling selves salaku kahayang-and-rarasaan. Carita Yesus bakal carita hiji anu, ku pamikiran, nyabak dirina dina awakna. Lajeng, upami badé, anjeunna sacara harfiah nyandak badan-salibna sareng nyandak éta, sapertos Yesus, dugi ka ngalaksanakeun naon anu dilakukeun ku Yesus. Sareng, dina sababna waktu, anjeunna bakal terang Rama na sawarga.

Yesus, sareng Misi Nya

Yesus anu henteu bersejarah sumping dina waktos siklus anu atos nyarios ka sadayana anu bakal ngarti kana éta kahayang-and-rarasaan di lalaki atanapi di awewe aya dina hipnotis mandirkeun diri sare di na wujud napas kuburan, dina awak daging, anu kuburna; yén éta migawé rakana kedah hudang ti na tilar dunya-siga sare; anu ku pamikiran, ayeuna kedah paham heula sareng ngajalajah, hudang, sorangan dina awak fana na; anu bari mendakan sorangan dina awak, di migawé mandiri bakal sangsara salib di antara jalu na kahayang dina getih sareng bikangna rarasaan dina saraf awak sorangan, salib; yén panyaliban ieu bakal nyababkeun ngarobih struktur fisik anu fana kana awak fisik anu henteu baranahan langgeng kahirupan; éta ku gabungan anu dicampur sareng henteu pisah kahayang-and-rarasaan salaku salah, anu migawé ngahancurkeun perang antara sexes, nalukkeun tilar dunya, sareng naék kana uninga tina na Triune Self dina Realm Permanence- sapertos Yesus, Kristus, naékna di badan kamulyaan ka Rama na sawarga.

Misi na teu tiasa kapendak a agama, pikeun nganutarna atanapi mesen wangunan atanapi ngadegna garéja universal, atanapi kuil mana waé anu dilakukeun ku panangan. Ieu sababaraha bukti tina Kitab Suci:

Mateus 16, ayat 13 sareng 14: Nalika Yesus sumping ka basisir ka Cesarea Filipi, anjeunna naros ka murid-muridna, saurna, Saha kuring nyatakeun yén Anak kuring Manusa? Terus aranjeunna nyarios, Aya anu nyebatkeun yén seni Yohanes Pembaptis: sawaréh, Élia; sareng anu sanésna, Yeremia, atanapi salah sahiji nabi.

Ieu mangrupikeun patarosan anu matak bingung. Éta henteu tiasa janten sual perkawis keturunan na kusabab éta saur anjeunna mangrupikeun putra Maryam. Yesus hoyong disarioskeun naha jalma dianggap anjeunna salaku awak fisik atanapi sapertos anu béda ti anu jasmani, sareng jawaban anu dituduhkeun yén aranjeunna nganggap anjeunna muncul deui, nyaéta ulang ayana, tina naon waé anu kasebut; anu aranjeunna percanten anjeunna janten a mahluk manusa.

Tapi Putrana na Allah moal tiasa ngan mangrupakeun manusa. Yesus patarosan salajengna:

Ayat 15 ka 18: Anjeunna saurna ka aranjeunna, Tapi saha anu anjeun nyarioskeun kuring? Sareng Simon Petrus ngawaler, saurna, thou seni Sang Kristus, Putra hirup Allah. Waler Yesus teras nyaur ka anjeunna, Rahayu seni iyo, Simon Bar-jona: Kanggo daging sareng getih parantos teu ngabahyakeun kajeun, tapi Rama kuring aya di sawarga. Sareng kuring ogé nyarioskeun ka anjeun, Kitu seni Peter, sareng kana batu ieu kuring bakal ngawangun gereja abdi; sareng gerbang tina naraka moal kabeungharan ngalawan éta.

Di dieu jawaban Petrus nyarioskeun kana kapercayaan yén Isa nyaéta Kristus, Putra anu hirup Allah, -sanes awak fisik diantarana Yesus cicing; sareng Yesus titik bédana bedana.

Pernyataan ngeunaan Yesus ". . . sareng kana batu ieu abdi bakal ngawangun gereja abdi; sareng gerbang tina naraka moal menang ngalawan éta, ”henteu ngarujuk ka Petrus, anu sanés buktina pikeun ngabakar naraka, tapi ka Al Masih sorangan, salaku "batu."

Ku garéja, hartosna "Imah Gusti," bagian bait anu teu diwangun ku panangan, anu abadi di langit”; maksudna: sacara henteu jinis-jinis, abadi, teu kabayang badan fisik, dimana milikna Triune Self bisa jeung cicing dina tilu aspékna salaku uninga, nu pikir, jeung migawé, sakumaha anu dijelaskeun dina "Jalan Raya." Sareng awak sapertos kieu ngan ukur tiasa diwangun dina dasar diri, anu kedah janten "batu." Sareng unggal manusa kedah ngawangun garéja "individu" na, milikna kuil. Teu aya anu tiasa ngawangun barang sapertos kitu pikeun sanés. Tapi Yesus netepkeun pola, conto kumaha cara ngawangun, - sakumaha anu dicarioskeun ku Paulus di Korinta Pertama, bab ka-15, sareng dina basa Ibrani, bab 5 sareng ka-7.

Sareng teras, Peter ogé teu tiasa dipercaya janten "batu" anu didirikeun garéja Kristus. Anjeunna atos seueur tapi gagal dina ujian. Nalika Peter ngawartoskeun Yesus yén anjeunna moal ngantunkeun anjeunna, Isa nyarios: Sateuacan jago-jago gagak dua kali anjeun bakal nampik kuring tilu kali. Sareng anu kajantenan.

Orde Melkisedececik - Abadi

Éta kudu ditingali tina baheula yén Yesus henteu sumping pikeun nyalametkeun dunya, atanapi pikeun ngahemat saurang di dunya; yen anjeunna sumping ka dunya, nyaéta, ka murid-murid atanapi anu sanés, yén masing-masing tiasa ngahemat nyalira ku ngarobih awak fana anu janten awak anu abadi. Sanaos henteu sadayana anu diajarkeun parantos turun ka urang, cekap aya dina buku-buku Perjanjian Anyar salaku bukti yén Yesus mangrupikeun salah sahiji "Orde Abadi," tina tatanan Melkisedec, salah sahiji Orde jalma anu parantos ngadamel naon anu sumping ka Yesus pikeun nunjukkeun dirina, pikeun umat manusa, supaya sadayana anu bakal nuturkeun conto-conto na. Dina basa Ibrani, bab 5, Paul nyarios:

Ayat 10 sareng 11: Disauran Allah hiji imam luhur saatos tatanan Melkisedek. Saha urang gaduh seueur hal anu nyarios, sareng sesah diucapkeun, manéh yeuh anu kusam pamariksaan.

Melchisedec mangrupikeun kecap atanapi judul anu kalebet seueur anu kalebet sesah pikeun nyarioskeun yén sadaya kecap anu dimaksudkeun pikeun dicaritakeun, sareng jalma anu anjeunna nyarioskeun kusam pangertian. Sanaos, Paulus nyarioskeun pisan. Saur anjeunna:

Bab 6, ayat 20: Dimana anu cikal bakal urang asup, bahkan Yesus, ngadamel Imam Agung salami salami tatanan Melkisedek.

Bab 7, ayat 1 dugi ka 3: Kanggo Melkisedek ieu, raja Salem, pandita anu paling luhur Allah, anu tepang Nabi Ibrahim mulih tina meuncit raja-raja, sareng ngaberkahan anjeunna; ka anu ogé Nabi Ibrahim masihan sapuluh kasapuluh sadaya; anu pangheulana ku interpretasi Raja kaadilan, sareng saurna ogé Raja Salem, nyaéta, Raja katenangan; Tanpa bapak, tanpa indung, tanpa turunan, teu ngagaduhan dintenan mimiti, atanapi tungtung kahirupan; tapi didamel sapertos Putra Putra Allah; tetep dina imam terus.

Paulus nyarioskeun ngeunaan Melkisedecec salaku Raja katentreman ngécéskeun paribasa Yesus, Mateus 5, ayat 9: Rahayu perdamaian: sabab éta bakal disebat barudak Allah (nyaéta, nalika rarasaan-and-kahayang tina migawé aya dina kasaimbangan saimbang dina awak anu henteu kababawa, nyaéta migawé mangrupikeun katengtreman, mangrupikeun juru damai sahingga ngahiji dina pikir jeung uninga tina na Triune Self).

Ieu tilu ayat aneh dina Efesus, bab 2 (anu ogé ningali ngarujuk dina rarasaan-and-kahayang, dina awak anu henteu kababaran)

Ayat 14 ka 16: Pikeun anjeunna mangrupikeun karapihan urang, anu parantos ngadamel salah sahiji, sareng ngarobih partai tengah partition antara urang; Kalayan ngaleungitkeun dina daging na permusuhan, bahkan hukum tina paréntah anu dikandung dina oro-oro; pikeun ngajantenkeun dirina tina dua urang anyar, ngajantenkeun karapihan; Sareng anjeunna tiasa nyukcruk duanana pikeun Allah dina hiji badan ku salib, meuntas kamentuhan éta.

"Ngaganggu partition tengah-tengah partisi antara kami," hartosna ngaleupaskeun bedana sareng pembagian kahayang jeung rarasaan salaku bédana antara lalaki jeung awéwé. "Enmity" hartosna perang antara rarasaan-and-kahayang dina unggal manusa, bari dina kaayaan hukum of dosa, tina jinisna; tapi nalika permusuhan diilang, dosa tina hubungan séks. Maka paréntah “ngadamel dina dirina tina dua urang anyar,” nyaéta, ngahiji rarasaan-and-kahayang, mangrupikeun, "sahingga ngadamel katenangan," sareng anu saé pagawean dina panangan "panebusan," "kasalametan," "rekonsiliasi," parantos réngsé, parantos lengkep - anjeunna nyaéta pendamaian, "Putra Allah. ” Kitu deui Paulus nyarios:

II Timotius, Bab 1, ayat 10: Nanging ayeuna dibuktikeun ku Panémbalan Juru Salamet urang Yesus Kristus, anu parantos dileungitkeun tilar dunya, sareng parantos dibawa kahirupan jeung kalanggengan pikeun cahaya ngalangkungan Injil.

Dina "Buku Leungiteun Alkitab," II Clement, bab 5, dipingpin: "A Fragment. Karajaan Gusti, ”ieu ditulis:

Ayat 1: Kanggo PANGERAN nyalira, ditaros ku jalma anu tangtu, Nalika karajaanna kedah sumping? dijawab, Nalika dua bakal hiji, sareng anu aya tanpa jeroeun; jeung jalu sareng awéwé, henteu aya lalaki atanapi awéwé.

Naon hartosna ayat ieu jelas pas nalika aya anu ngartos kahayang nyaéta jalu, jeung rarasaan nyaéta awéwé di unggal mahluk manusa; sareng, anu dua ngiles dina ngahijikeunana salaku hiji; sareng, nalika éta atos dilakukeun, yén "Karajaan Gusti" bakal datang.

kahayang jeung rarasaan

Pentingna naon dua kecap, kahayang jeung rarasaan, ngawakilan, jigana henteu parantos dipikirkeun sateuacanna. kahayang biasana dianggap salaku sono, salaku hal anu teu puas, hoyong. rarasaan dipercaya janten rasa kalima tina rampa salira awakna, sensasi, hiji rarasaan of nyeri or kabungahan. kahayang jeung rarasaan teu acan dihijikeun babarengan salaku anu teu pisih, undying "twain," anu eling raga dina awak, migawé tina sagala rupa anu dilakukeun sareng sareng awak. Tapi kecuali kahayang-and-rarasaan sahingga dipikahartos sareng sadar, lalaki moal, anjeunna henteu tiasa, henteu terang dirina. Lalaki ayeuna teu sadar teu sadar. Nalika anjeunna mendakan sareng terang dirina dina awak, anjeunna bakal eling abadi.

Henteu aya anu disebatkeun dina Injil, ngeunaan Yesus saatos anjeunna nyarios di Bait Allah dina yuswa dua belas taun, dugi ka dalapan belas taun saatosna, nalika anjeunna parantos disebut deui ogé muncul dina tilu puluh taun, pikeun ngamimitian tilu taun pelayanan na. Éta tiasa mungkin yén salami dalapan belas taun anjeunna parantos nyiapkeun sareng ngarobih, malihan, awak manusa ku kitu éta tiasa dina kaayaan siga chrysalis, siap robih, sakumaha Paulus ngajelaskeun dina bab ka 15, "dina kedip-kedip tina hiji panon ”tina fana pikeun awak abadi. Yesus di anu wujudSaha-jalmi tiasa muncul atanapi ngaleungit iraha waé sareng dimana waé anjeunna badé, sakumaha kacatet yén anjeunna ngalakukeun, sareng dina awak éta anjeunna tiasa gaduh éta saha waé anu ningali éta, atanapi gaduh kakuatan buta sapertos kitu anu bakal mangaruhan éta manusa, sapertos didamel Paulus.

Parobihan awak manusa henteu matak katingalina langkung saé tibatan parobahan ovum anu teu teratur kana orok, atanapi robih orok janten jalmi anu hadé. Tapi fana sajarah henteu acan ditaliti janten abadi. Nalika éta dipikanyaho janten fisik kanyataan, éta moal sigana endah pisan.

Baptisan

Baptisan hartosna kecemplung. The migawé-in-awak-awak dina manusa biasa, ngan ukur aya dua welas porsi, anu genep mangrupikeun kahayang sareng genep tina rarasaan. Nalika dina prosés pangwangunan sareng transformasi bagian-bagian sanésna diaktipkeun datang kana awak sareng dua welas bagéan anu parantos diasupkeun, nyaéta migawé sagemblengna immersed, dibaptis. Teras migawé pas, diakui, diakui, salaku "Anak" bagian tina Allah, Bapa-Na.

Nalika Yesus ngamimitian ngalayanan, anjeunna angkat ka walungan Yordan pikeun dibaptis ku John; sareng saatos anjeunna dibaptis, "aya sora anu sumping ti sawarga paribasa 'ieu mangrupikeun Putra tercinta di saha kuring parah pisan.' "

Carita naratif ngeunaan Yesus sabada dibaptisna bakal ngungkabkeun seueur upami hiji gaduh konci kana kode anu Yesus dianggo dina hutbah sareng pasemonna.

Trinity

Dina Perjangjian Anyar henteu aya perjanjian ngeunaan tatanan na dulur tina "tilu jalmi" tina Trinitas, sanaos Tritét sering diucapkeun salaku Allah Bapa, Allah Putra, sareng Allah Roh Suci. Tapi aranjeunna dulur katingalina upami ditetepkeun disisi ku anu disebatkeun anu disebut Triune Self. "Allah Bapa ”pakait sareng uninga tina Triune Self; "Allah Anak, ”pikeun migawé; sarta "Allah Roh Suci ”ka pikir tina Triune Self. Di dieu aranjeunna tilu bagian tina hiji anu teu bisa dibagi kamanunggalan"Allah"Éta uninga; "Kristus atanapi Kudus," dina pikir; sareng "Yesus," éta migawé.

Jalanna Anu Saé

Teu mustahil pikeun saha anu kahayang pikeun ngarambat The Great Way, anu diurus dina bab salajengna, mimitian waé ogé waktu, tapi teras ngan ukur upami anjeunna hoyong ngajantenkeun hal anu janten kursus pikeun dirina, sareng teu dikenal ka dunya. Upami saurang kedah nyobian dimimitian ku Jalan "usum-musim," anjeunna panginten henteu nanggung beurat dunya pikiran; éta bakal ngalawan anjeunna. Tapi salami 12,000 taun, anu siklus dimimitian ku kalahiran atanapi menteri Yesus, tiasa waé pikeun saha waé anu bakal, nuturkeun jalan anu Yesus sumping, sareng anu mana anjeunna nyalira pola, mahluk. sakumaha Paulus nyarios, anu munggaran-buah na kahudangan tina maot.

Dina jaman anyar ieu, mungkin pikeun jalma anu takdir tiasa ngijinkeun, atanapi pikeun anu ngajantenkeunana takdir ku maranéh pamikiran, nuju dina Jalan Jalan. hiji anu milih pikeun ngalakukeunana, tiasa sukses dina ngatasi pikiran tina dunya, sareng ngawangun sasak tina manusa sareng awéwé ieu di peuntas walungan tilar dunya ka sisi séjén, ka kahirupan langgeng dina Realm Permanence. "Allah"Éta uninga, sareng Kristus, pikir, aya di sisi séjén walungan. The migawé, atanapi "Putra," nyaéta tukang kayu atanapi tukang jambatan atanapi tukang batu, anu ngawangun sasak éta. Nalika aya anu ngawangun jambatan atanapi "bait anu henteu dilakukeun ku tangan," nalika tetep di dunya ieu, anjeunna bakal janten conto anu hirup pikeun batur ngawangun. Masing-masing anu siap bakal ngawangun jambatan atanapi candi nyalira sareng ngadegkeun hubunganna antara dunya lalaki sareng awéwé ieu waktu jeung tilar dunya, kalayan nyalira pikir jeung uninga dina "Karajaan Allah"Éta Realm Permanence, sareng teraskeun kutang-Na pagawean dina Tarekat Abadi kamajuan.