Pamikiran jeung takdir

Harold W. Percival

BAB IX

Mangka mimitina dibantah;

bagian 11

Pikiran diringkeskeun dina momen maot. Kajadian anu ditangtukeun éta saterusna, pikeun kahirupan salajengna. Nu flare-up di Yunani klasik. Hiji hal ngeunaan Yahudi. Perangko Allah ku kalahiran. Kulawarga. Nu hideung. Ngagarakeun ngeunaan rarasan na.

Faktor anu mangaruhan anu anyar mahluk manusa salami-Na kahirupan aya dua kelas. Dina hiji kelas sababaraha nyaéta pikiran tina migawé porsi anu ayeuna aya anu dikandung ku anjeunna sateuacanna kahirupan; di sanésna nyaéta pikiran tina jaman kiwari kahirupan. nu pikiran tina hiji kahirupan dikaluarkeun dina tilar dunya salaku kaputusan panguasa. Ringkesan sapertos kitu dina tungtung buku atanapi jumlahna bisnis dina akhir sataun. Nu totaled pikiran ngeunaan baheula kahirupan wujud program sketchy pikeun waktos salajengna kahirupan. Sawatara kajadian anu ditetepkeun pasti, batur kabuka.

Di momen na tilar dunya sadaya pikiran sareng kalakuan jaman baheula kahirupan ditaliti sareng kahartos ku pamitanna migawé porsi, anu ngajantenkeun pamikiran anu dominan. Kukituna tetep pinunjul sareng sababaraha kajadian insiden minor kahirupan. Takdir anu teu tiasa dicabut ieu parantos janten sapertos pengkuh pamikiran dina sareng hoyong aranjeunna, atanapi kusabab aranjeunna pikiran nu éksteriorisasi di mana salaku takdir bisa ditunda henteu aya deui, atanapi kusabab aranjeunna mangrupikeun kaayaan, kalolobaan penindasan, anu mana salah parantos nyerahkeun tanpa usaha anu cekap pikeun ngahapus aranjeunna. Muncul kajadian ieu parantos janten laun-laun netepkeun jaman baheula kahirupan, sareng dina waktosna tilar dunya nu migawé ngakuan aranjeunna sareng ngabeungkeut téa.

Diantara kajadian anu ditangtukeun dina waktos na tilar dunya sakumaha anu tos diarahkeun kanggo salajengna kahirupan ngeunaan anu sami migawé bagian anu waktu kapan éta kahirupan bakal dimimitian, balapan, nagara sareng kabangsaan, jenis kulawarga dimana awak bakal lahir, jinis ka awewe, jinis awak, fisik turunan, gawan sopan santun, penjajahan utama bumi, sabagean kasakit, sababaraha kacilakaan, kajadian penting sareng waktu jeung alam of tilar dunya. Ieu kajadian anu teu bisa dicirian dicirian dina Aia sareng aya, khususna dimana aranjeunna aub sareng lampah sababaraha atanapi seueur, marshalled di tempat fisik sareng waktu by elemen luhur handapeun arah Kapinteran sareng lengkep Triune Selves.

dina tilar dunya barang awak ditangtukeun awal sareng akhir salajengna kahirupan di bumi. Ieu henteu hartosna yén jam, poé sareng taun dibenerkeun dumasar kana éntungan ku kalénder di mana waé. waktu sakumaha anu diukur ku kalénder henteu tiasa dianggo pikeun migawé. waktu manglaku ka alam. Tuh waktu nya éta robih hijian atanapi tina massa hijian di maranéhna dulur ka silih. Urut parobahan dina migawé diukur ku prestasi. Aya hubungan antara alam waktu, sareng prestasi parobihan dina migawé. Kadatangan dina prestasi dilaksanakeun ngan sareng tanggal dina kalender bumi. Ieu hartosna peristiwa anu badé diprakirakeun parantos kajadian sateuacanna tilar dunya tiasa lumangsung sareng yén tangtu tangtu kedah parantos dipungkas ku migawé porsi sateuacan salajengna kahirupan dimimitian.

Ras, nagara, kawarganagaraan sareng agama geus ditangtukeun. Garis simbolis dina Aia anu dikonfirmasi di waktu of tilar dunya, nyauran ciri-ciri anu khusus anu bakal muncul dina hiji lomba sareng kabébasan sareng ngalahirkeun di nagara tangtu. Intisari dasar sareng sloth of manusa milarian ekspresi dina pamekaran anu béda liwat balapan anu béda. Cara pangwangunan nyaéta ciri-ciri karakter. Numutkeun aranjeunna manusa dikelompokkeun dina balapan; ieu khusus di kabangsaan; jeung dimungkinkeun dirobih ku taneuh, iklim sareng lingkungan. Sering sipat ieu henteu jelas, sanaos aranjeunna dugi ka gelar anu langkung ageung atanapi langkung alit. Dina sababaraha waktos bedana henteu ditandaan sakumaha dina batur atanapi aranjeunna amalgamate, sakumaha bédana sosial kadang ditampilkeun ku kostum sareng dina waktos anu sanés kakurangan tokén ieu. Nanging, dina tingkat ka luar tingkat hiji bédana interior tetep aya dina balapan sapertos dina lapisan sosial. Balapan Latin béda ti Celtic sareng Semit. Kalahiran di lereng gunung, polos atanapi di sisi basisir, di daérah anu terpencil atanapi dina hiji ibukota nasional anu teras ngarobih ciri-ciri ras sareng nasional.

Jalma-jalma henteu ngaharepkeun kana kaayaan ras anu khusus anu dilahirkeun. Panginten henteu nganggap aranjeunna zat. Naon anu dibawa ka aranjeunna nyaéta alam-lamunan keur nyiptakeun gegambaran, Maranéhna pamikiran pasip. Pangaruh kamungkinan ieu henteu aranjeunna pikir. Saran ti diri mekarkeun mikiran aktip sareng anu ngantunkeun catetan pikeun masa depan dina Aia. Dasar pikeun pamikiran aya karep tangtu, parasaan jeung kahayang. Ieu sareng cara ekspresi aranjeunna tina hakekat ras. The pamikiran baheulana tuang kahayang kana cetakan anu tangtu anu ngagambarkeun karakteristik balapan kalayan spésifikasi sareng modifikasi. Garis kréta dina Aia didamel tina kerang anu sareng nyaéta resep anu unsurals engké pagawean kaluar jasmani zat nalika aranjeunna ngawangun awak anyar di nagara lahirna.

Faktor anu ngagambar migawé khususna kana bangsa anu hina atanapi tertindas, nyaéta pikiran ngakibatkeun hubungan seksual sareng anggota ras éta atanapi penindasan, kasusah atanapi antagonisme pribadi. Kewujudan sapertos kitu biasana dirasa sakumaha menindas sareng henteu adil, margi jalmi henteu ngémutan diri janten saba bangsa. Jalma-jalma anu sacara alami tergolong kana lomba anu dicampur atanapi campuran kabagjaan di jerona sabab milikna aya sareng kusabab ngémutan parasaan jeung kahayang. Kadang-kadang saurang anu nyiksa atanapi cilaka hiji balapan bakal lahir di dinya pikeun atone ku usaha pikeun ningkatkeun kaayaanana. Kadang-kadang anu antagonisme anu parantos ngadamel anjeunna kana balapan damel karaos na parasaan ngeunaan éta sareng kapaksa nempatkeun dirina kana jabatan anu anjeunna teu baheulana gé. Re-eksistensi disababkeun ku retributive ieu prinsip panungtungan dugi ka migawé sangsara ti aranjeunna parantos diajar.

Punahna ulang deui dina hiji lomba salami séwang-séwangan parasaan jeung kahayang jeung sopan santun tina nganyatakeun aranjeunna cocog sareng jaba dina peculiarities balapan. Punahna ngantunkeun lomba upami henteu deui ngamungkinkeun aranjeunna nunjukkeun interior ieu alam aranjeunna teras muncul dina lomba pas. Punahna muncul di jasad hiji lomba anu ditinggalkeun sareng nagara biasana béda-béda kualitas ti jalma anu saacanna cicing dina jasad bangsa éta. Ieu mangrupikeun hiji alesan naha balap sigana ragrag sareng ragrag. The kanyataan éta migawé tina béda perbawa Kadieu.

Hiji acara flare-up anu luar biasa katingali di Yunani klasik. Aya stock ti jaman kuno kantos kasir kana masarakat umum. Tapi sabagian diantarana gaduh karep naek. Diantara aranjeunna ujug-ujug muncul sababaraha-aya deui migawé ti jaman prasejarah kamulyaan, sareng aranjeunna damel Yunani klasik.

Biasana ngahinakeun sareng nyampur sareng batur ngabalukarkeun ngaleungitkeun bangsa sareng balapan. Jalma anu cicing di daérah-daérah anu saba kitu janten rada béda ti karuhunna sareng kagolong kana hiji bangsa anu béda, sanaos fitur sareng sababaraha kabiasaan salamet. Janten na migawé urang Mesir kuno henteu sami migawé sakumaha jalma anu nyicingan awakna ayeuna dilahirkeun salaku urang Mesir. Éta rada béda sareng India. The migawé anu hirup di awak India kuno kalolobaanana ngagantungkeun wujudna deui di dinya sareng moal aya deui, dugi ka balap énggal muncul pikeun aranjeunna. Kaseueuran bangsa balebat kuna anu masih aya di India parantos debaran diri ku egois diri sareng kitu, tanpa anu cahaya jaman baheula, cicing di hina bentuk. Tapi urang India sami sareng ras anu sami migawé anu ngagaduhan ilmu. Dina hormat ieu aranjeunna dibédakeun ti urang Mesir.

Lomba anu parantos salamet teu robih ti baheula jauh nyaéta yahudi. Éta hirup kusabab ayana kahayang tina migawé ulang parantos aya di dinya nya éta sareng anu aya pikeun bumi sareng barang-barang bumi. Balapan sacara sakabéhna nyembah hiji bumi roh salaku na Allah, kalayan langkung seueur atanapi kurang kasatiaan. Ku sabab kitu artos, barang-barang tina nilai bumi sareng fecundity, babarengan sareng kasenangan duka, mangrupikeun ganjaran ti na Allah nya éta ibadah. Nya kahayang jeung pamikiran pikeun hal ieu teu dibagi. Nya kahayang compelling na pamikiran nyaéta ibadah. Balapan bumi anu sanés tos katingali sawarga, sareng kaagungan, kawani sareng kasucian sapertos atos dina diri sareng janten kabagi-bagi kahayang sareng ku sabab parantos teu nyembah bumi Allah kalayan sagala haté sareng kahayang na pikiran sakumaha urang Yahudi kadang parantos dilakukeun. Henteu ngan ukur bumi ieu Allah pahala pikeun aranjeunna ibadah, tapi bakal males kana aranjeunna. Sobat ras pisan kuat kusabab ibadah ieu, yén aranjeunna tetep tanpa nagara ras sareng tanpa kabagi kana kabébasan ras. Yahudi nyandak kawarganagaraan nagara anu dimana aranjeunna cicing.

Ieu nunjukkeun yén séwang-séwangan Allah geus teu acan aya lokal sapertos tribal roh biasana biasana, tapi tina anu rada universal perbawa. Sumanget ieu ngagaduhan seueur suku, tapi suku anu tetep aya sedengkeun sanés ngaleungit nyaéta hiji anu paling caket ka bumi sareng tunggal dina ibadah na ngeunaan bumi, jompo, artos sareng possessions. Lomba tetep, ningkatkeun atanapi ngaleungitkeun saluyu sareng parasaan jeung kahayang jeung cita atanapi cita-cita rahayat.

Kacuali aya balapan pikeun aranjeunna asup, migawé ulah aya deui janten balapan. Ngan aya di dieu sareng aya éntitas. Umur bersejarah teu salah janten langkung terang migawé bisa diatik. Awak jasmani anu dipasihan ku ras-balapan sajarah henteu acan janten tempat-tempat gocogian. Upami tina anu terang migawé hiji deui aya deui, mendakan diri di dunya musuhan. Hiji conto nyaéta ngeunaan Socrates.

Di hiji sisi parasaan jeung kahayang tina tangtu migawé predestinate aranjeunna pikeun balapan sareng kabébasan, dina sisi sanésna pasti alam hantu, éntitas diwangun ku salah sahiji tina opat éta elemen, anu nahan migawé dina ras ieu sareng alam sareng tandakan awakna nalika lahir. Ieu hantu mangrupikeun ras jeung nasional. Hiji conto anu pinunjul nyaéta urang Yahudi Allah. Aranjeunna diturunkeun kakuatan tina kahayang koléktor na migawé, anu masihan kana alam-zat eksistensi individu salaku dewa. Ieu dewa anu perpetuated ku cahaya aranjeunna meunang ti migawé, anu ngirimkeun nalika nyembah aranjeunna salaku ras dewa. Sering ieu dewa nampi ibadah sunat pamaréntahan sakaligus waktu sareng janten dipercaya janten dewa tina hususna agama ogé dewa tina balapan tertentu Ayana ayana ieu dewa gumantung kana ibadah, kapercayaan, kahayang sareng jasa kana migawé tina hiji lomba atanapi agama anu aranjeunna tahan migawé sareng pangjurung aranjeunna dina sagala rupa kaayaan anu ngahudangkeun parasaan, merangsang kahayang sareng tarik kaluar cahaya tina Kapinteran ti migawé.

Malah dina jaman baheula kieu dewa parantos nyababkeun cupidity sareng perang, penundaan sareng penindasan. Kadang-kadang kakuasaan raja sareng oligarki, sakapeung gugah anu teu puguh sareng dina waktos séjén agama merengkuh sareng kasusah nyirian kagiatan ieu dewa diantara lalaki. Balik layar dewa anu diciptakeun, dirobih sareng ngaleungit sakumaha balapan anu sateuacan kajadian. Salila umurna, kedah panjang atanapi pondok, kieu dewa mangrupakeun makhluk anu kuat sareng gaduh anu nyekel kana migawé tina ras aranjeunna sareng agama ngaliwatan parasaan jeung kahayang.

dina waktu tina tilar dunya tina jalma bakti anu fatwa panginten parangko tanda ieu dewa dina Aia. Anu ngangge tanda saatosna tilar dunya, ngasuh deui nalika kalahiran énggal sareng dicap dina éta wujud napas. Janten Katolik sareng Yahudi dicirikeun nalika lahir janten milik anu tangtu agama. Dina kasus Protestan ngirut tanda henteu kuat pisan, tetep aya.

Ngan jinis kulawarga, biasana teu khusus anu salah, anu mana kana migawé bakal dilahirkeun anu diprakirikeun. The agama, ras sareng kabangsaan anu dipasihkeun ku kalahiran dina kulawarga anu ngagaduhan aranjeunna. Karuhun ngajantenkeun an kasempetan pikeun beternak sareng sopan santun, upami bagian anu tos aya deui nyaéta aranjeunna. Pangaruh awal kulawarga sering mangaruhan kabiasaan sareng pidato sapanjang kahirupan. Hiji kulawarga kalayan pentingna, harta sareng cita tiasa ngaleungitkeun kasempetan pikeun pangembangan anu di kulawarga sanésna dirangsang ku kamiskinan sareng tanggung jawab. Pangaruh formatif ngalangkungan lahir dina hiji kulawarga, naha aranjeunna ngahontal ka anak langsung dina kulawarga atanapi henteu langsung ngalangkungan jalmi anu ngahubungan kulawarga. Karakter nasional, nasional, sareng agama dibédakeun dina pangaruh hiji, sopan santun, ngalaksanakeun sareng kalakuan umum.

Cenderung dikembangkeun atanapi didorong ku perlakuan kasar atanapi kalayan kahadean, sapertos anu lambang tina wujud napas ngagero pikeun. The turunan anu mawa sipat fisik anu mangrupikeun éksteriorisasi tina urut budak sorangan pikiran, tiasa ngan ukur nganggo kulawarga. Bagéan tina pembuangan psikis tiasa diwariskeun ku cara sapertos ti karuhun. Anu diangkat sareng usaha dina kahirupan sering rapet sareng kulawarga dimana migawé bagian dilahirkeun. Aspék penting nyaéta kalahiran dina kulawarga anu tangtu sering hartos aksés atanapi pangecualian ti a jumlah tina jalma. Biasana kulawarga tinangtu teu acan diwatesan. Tapi ayeuna ditetepkeun nalika aya anu kuat takdir dasi tina bogoh, hate atawa kawajiban antara manusa anu ngahiji sapertos ngadeukeutan baraya, dugi aranjeunna janten dugi ka anu ngajantenkeun dasi. Atanapi panginten anu kulawarga boga ciri anu henteu tiasa dipendakan di tempat sanés sareng anu mana waé nyumponan syarat na wujud napas.

Sisi anu aktif atanapi pasif bandung anu tos ditangtukeun dina tungtung kahirupan, kanggo anu salajengna kahirupan. nu migawé teu gaduh awewe atawa lalaki sareng anu parantos aya migawé porsi teu ngagaduhan. Jinisna awak tina fisik sareng mawa paparan psikis tertentu qualities, sapertos éta ngarobih badé umum awak salaku jalu atanapi awéwé. Tina dua welas bagéan tina migawé, genep nyaéta kahayang sareng genep mangrupikeun rarasaan. Awak jalu mangrupakeun karakteristik sareng ditangtukeun ku kahayang. Awak awéwé nyaéta ciri sareng ditangtukeun ku rarasaan. Genep kahayang bagian-bagianana parantos janten berturut-turut dina awak lalaki. Kitu ogé anu genep rarasaan bagian ulang aya dina awak awéwé. Tilu bagéan tina Triune Self sareng tilu napas masing-masing aktip sareng pasif, sedengkeun masing-masing atmosper pasip ka bagian sareng napas dina atmosper. Tilu napas mangrupikeun substansi tilu bagéan ieu dina kaayaan. Bagéan positip sareng négatip dina migawé salaku hiji éntitas henteu jalu atanapi awéwé, sareng séwang-séwangan fungsi teu bisa dibédakeun ku cara éta; kumaha oge migawé duanana gaduh aspék teu dibagi-timbang. Nu jalu sareng awewe sexes dina pesawat fisik anu éksteriorisasi of pikiran ngawakilan dominan anu kahayang atanapi tina rarasaan tina migawé.

Organ kelamin nunjukkeun rupa of pamikiran, geometri lambang nyaéta nyaéta garis sareng bunderan. Garis mangrupikeun penghantar, sareng bunderan hiji wadah. Kaluar tina jumlah fisik anu mungkin bentuk dimana ieu lambang bisa nunjukkeun aranjeunna muncul salaku kolom jalu sareng pantén bikangna, sakumaha padu sareng kolom kerung, sareng salaku jalan asup ka alam pawenangan. pamikiran numutkeun kana rarasaan or kahayang mawa modifikasi tina universal ieu rupa. Lalaki jeung awéwé mikir numutkeun kana rarasaan jeung kahayang pikeun fungsi tina séks maranéhna. pamikiran sesuai kana kahayang pikeun fungsi jalu ngahasilkeun a pikiran tina jalu jinis, parangko garis dina wujud napas sareng anu janten cenderung pikeun nangtukeun jalu. pamikiran tina rarasaan tina fungsi tina bikangna, ngabangkitkeun a pikiran tina jinis awewe, nyatakeun garis-garis dina wujud napas sareng anu kitu cenderung pikeun nangtukeun jinis kelamin bikangna.

Cukang pikeun ngarobah kelamin di hareup kahirupan tina bagian anu parantos aya deui kapendak dina pamikiran langganan pikeun kahayang keur jeung rarasaan ngeunaan sabalikna. Anu signifikan pamikiran biasana bertahap sareng paripolah akibat tina preponderansi rarasaan atanapi tina kahayang. Nu preponderance ngirangan pamikiran nurutkeun jinis pakait. Contona, nalika kahayang tina migawé preponderates, dina pamikiran bakal numutkeun kana kahayang pikeun fungsi tina jalu sareng anjeunna bakal kahayang saurang awéwé salaku ngagambarkeun rarasaan bisi dina paranormalna napas sareng bakal nangtukeun jinisna awakna salajengna salaku jalu. Dina unggal kasus perkembangan organ kelamin lumangsung ti ginjal sareng adrénal.

dina taneuh nu ilahar tina pesawat fisik migawé bagian minuhan dina awak jasmani. Awak ieu aya konci na sexes. Salaku migawé porsi ngaliwat kahirupan kabeungkeut kana jasad sapertos aranjeunna janten hubungan anu terus-terasan dina tengah-tengah aspék jalu sareng awéwé. Kukituna parasaan jeung kahayang dirangsang ku anu mana manusa teu sadar sadar sareng nandaan hubungan anu aya antara bagian antara aranjeunna sareng bagian anu sanés. Anu manusa sareng palsu na "Kuring," nyangka kana mata pelajaran anu dihubungkeun sareng sexes. Méh sadaya pamikiran hurungkeun baju katingalian, artos, daya tarik, hiburan, masarakat, seni jeung agama, kalayan latar tempat sexes. Éta kacenderungan dina sadaya ieu nyangking manusa jinisna anu teu dikedalkeun dina aranjeunna. Nalika genep bagian berturut-turut bagian tina migawé tos aya dina awak jalu, nya pangalaman kalayan séks awéwé gaduh, ku derajat, ngalaksanakeun parobahan dina hubungan faktor anu nangtukeun jinisna. Aya parobahan bertahap di parasaan jeung kahayang, sareng nalika tekanan anu cukup diémutan ku bagian-bagian anu sanés migawé, pamikiran mimiti ngadamel garis anu seukeut dina wujud napas anu ngagentos parobahan tina jinis awak. Upami garis parantos cekap kuat dina waktu of tilar dunya, bagian anu parantos aya deui ngakuan aranjeunna, sareng parobahan séks dina perwujudan salajengna teu tiasa dicegah-disadiakeun takdir idin kieu.