Pamikiran jeung takdir

Harold W. Percival

BAB VII

Sastra Sunda Kidul

bagian 26

Teuing kitu. Catetan wétan pangaweruh. Degenerasi tina pangaweruh purba. Suasana di India.

Gerakan sanésna anu mangaruhan pisan jumlah tina jalma-jalma di séwang-séwangan takdir méntal nyaéta Gerakan Wétan. Langkung saratus taun ka pengker tarjamah buku-buku ngeunaan filsafat Wétan sareng agama pikeun Kulon. Ngan aya sababaraha mahasiswa anu resep dugi ka akhir abad XIX Gerakan Theosophical ngajantenkeun filsafat India. Satuluyna pikiran anu tiasa dipendakan di sastra Wetan langkung narik perhatian.

Éta katingali yén nagara-nagara Wétan kuno gaduh catetan ngeunaan kanyaho anu mana di Kulon henteu. Éta catetan museurkeun sérial anu lega dumasar kana siklus astronomis, sajarah dunya dibagi kana umur, inpormasi ngeunaan struktur sareng fungsi tina awak, korélasi kakuatan dina manusa sareng jagat raya, sareng ayana dunya-alam sanésna anu aya di jero sareng tanpa bumi anu katingali. Éta diurus sababaraha kakuatan anu disumputkeun ku anu kahirupan tina manusa sareng bumi fungsi, sareng sababaraha anu unsurals, dewa jeung Kapinteran. Éta kamungkinan yén bijil Wétan kuna gaduh pangaweruh ngeunaan hubungan na migawé pikeun awakna, jeung kontrol awak ngaliwatan latihan sareng ngalangkungan nganggo arus saraf. Aranjeunna terang ngeunaan "élmu ngeunaan napas, ”Tina nagara-nagara sabada tilar dunya, ti hibernasi manusa, tina kakawasaan mistik nyatakeun, tina mungkin penyambungan kahirupan, tina kabecikan pepelakan, mineral sareng sato zat dina simpati sareng antipati, sareng kakuatan anu tiasa dioperasikeun ku panca indra ningali, pamariksaan, raos sareng bau. Ku sabab kitu aranjeunna tiasa robih zat ti hiji nagara ka nagara anu sanés, pikeun nanganan kakuatan tina alam anu teu kanyahoan ka Kulon, sareng pikeun dikendali pamikiran.

Pangaweruh ieu diajarkeun ka Wétan Menuju Warga dina jaman baheula. Henteu aya anu tetep tapi sababaraha rékaman malah dirobahna. Lalaki Wise mundur saatosna manusa parantos ngiringan ajaran. Lalaki Wijaksana ngan ukur bisa cicing salami jalma nunjukkeun a kahayang ngiringan bener gurat. Nalika anu ka saha sareng kakawasaan anu parantos dipasihkeun, dipaké pikeun kauntungan duniawi atanapi egois sénsitip, aranjeunna ditinggalkeun ka diri sorangan. Ayana Wise Men jadi legenda kecuali sababaraha. Sawatara jalma anu terang kana ajaran, laun-laun janten imam sareng mekarkeun sistem imam sareng sistem kaagamaan anu aranjeunna didukung sareng ilmu anu sésana. Aranjeunna narjamahkeun pangaweruh kana kecap-kecap anu diperyogikeun dibaca kalayan konci. Aranjeunna ngaleungitkeun bagéan tina ajaran kuno sareng tambihan anu diciptakeun pikeun nyumponan tempatna. Aranjeunna mopohokeun bagian ageung kana pangaweruh kuno. Éta cocog kana filsafat ka lingkungan nagara kalayan gunung-gunung, dataran, cai sareng jungles, pikeun hierarki dewa sareng setan, monster mitologis sareng sprites. Aranjeunna ngangkut goib sareng kaayaan teu nyaho. Aranjeunna nempatkeun opat kelas migawé kana sistem kasta anu nahan seueur jalma kaluar tina kelas anu leres. Aranjeunna ngawatesan akuisisi pangaweruh pikeun lapisan jalma tertentu.

Aranjeunna ngarobih filsafat pikeun ngadukung sistem padamaran para imam. Sakabeh hirup sareng pamikiran ieu diatur dina yayasan agama, sareng élmu seni, pertanian, perkawinan, masak, tuang, ganti baju, hukum, sadayana gumantung kana acara religius, anu ngajantenkeun pendeta dimana-mana. Nagara India, laun-laun kaleungitan kabebasan jeung tanggung jawab. Serangan, peperangan internal sareng kasakit ngancurkeun lahan ieu, anu dianggo deui sababaraha kali. Unggal waktos jalma-jalma ngagaduhan jauh tina umur pencerahan anu kantos nalika Wise Men pindah diantara manusa. Dinten aranjeunna parantos ukur sésa-sésa anu mana anu langkung ageung tibatan aranjeunna terang.

An atmosper ti anger, palabuhan misteri, beurat pisan di bumi éta. Jalma henteu tiasa ningali anu nyata dina hal anu henteu nyata. Dina usaha maranéhna pikeun luput tina perbudakan na zat seueur di antawisna bakti pikeun hirupna éteticisme anu édisi, anu aya pikeun aranjeunna tugas di dunya. Adat, adat sareng tradisi ngahalangan aranjeunna kamajuan. sababaraha migawé di antara aranjeunna gaduh ilmu anu aranjeunna henteu pasih, sareng aranjeunna ngijinkeun massa neraskeun kana aranjeunna kaayaan teu nyaho sareng decadence.

Tapi, filsafat anu masih kénéh kasebar ku masarakat-kuno ieu ngaliwatan buku-buku suci, langkung penting tibatan anu jauh di Kulon. Aya seueur anu sesat, seueur anu kaserat dina cipher sareng seueur anu dikarang sareng seueur masalah anu diselapkeun pikeun teraskeun kabijakan para imam; can seueur pernyataan anu tiasa dipendakan dina Upanishads, Shastras, Puranas sareng tulisan-tulisan sanésna anu saé seueur. Tapi inpormasi ieu henteu tiasa dibédakeun tina jisim anu diédah, kecuali aya anu sateuacanna terang. Perlu dipikabutuh pikeun nyayogikeun kalaluar sareng ngahémutan tambihan anu parantos dilakukeun dina waktos waktu. Tungtungna, inpormasi anu kedah dianggo leres kedah kedah teratur sareng akur pikeun nampilkeun kabutuhan. Ieu bakal dipikabutuh pikeun Wétan ogé keur di Jawa Barat.

Pintonan pengetahuan Wétan ka Kulon salajengna janten hésé kusabab padamelan Wétan pamikiran jeung cara ekspresi. Lian ti henteuna kecap modérn pikeun nepikeun terminologi basa kuno, an pangertian ku pangaweruh Westerners Wétan anu ditindhes ku kaleuleuwihan, disproporsi, misterius, ciphers, episode sareng gaya figurative tina tulisan Wétan. Standar Wétan sareng Kulon di seni sareng sastra mah béda. Wétan ditimbang ku umur, tradisi, lingkungan sareng siklus anu turun.

Kapentingan nembe diciptakeun di Kulon ku wahyu ngeunaan eksistensi sumberdaya Wetan henteu berpusat di sabudeureunna noetic sareng ciri intelektual filsafat anu. The Kulon nyokot barang anu nyababkeun heran, sapertos clairvoyance, the astral fenomena, kakuatan anu disumputkeun, sareng akuisisi kakuatan dina batur. Kusabab jalanna parantos dibuka ku kapentingan ieu, para misionaris parantos sumping ti Wétan pikeun ngarobih masarakat Kulon. Bahkan upami para mubaligh datang kalayan niat anu hadé aranjeunna sering ngaleuleuskeun handapeun pikabianeun Kulon. Anu napsu sareng cita-cita kéngingkeun anu langkung saé sareng aranjeunna sering nyerah kana kahayang pikeun kanyamanan, pujian, pangaruh, artos sareng sensualitas anu aranjeunna nyarioskeun ka penganutna anu diatasi. Sing misionaris gaduh gelar hébat, sapertos Guru, Mahatma, Swami sareng Sanyasi, nunjukkeun kasampurnaan pangaweruh, kahadean sareng kakuatan. Anu aranjeunna sareng murid-muridna parantos ngajantenkeun ayeuna henteu nunjukkeun yén aranjeunna terang langkung seueur tina hurup buku-bukuna.

Naon waé anu janten darshana, salah sahiji genep sakola tina filsafat anu ngagaduhan mubaligh ieu, aranjeunna ngajarkeun anu luar biasa ka Kulon pamikiran anu aranjeunna henteu lulus harti asup ka urang Kulon. Murid-murid Kulon ngan ukur sababaraha anggapan umum sareng akurat ngeunaan purusha atanapi atma salaku jiwa atanapi rakana, tattwas, saktis, chakras, siddhis, mantram, purusha, prakriti, karma, sareng yoga. Ieu mangrupikeun anggapan bentuk sakumaha henteu tiasa dianggo pikeun alus. Nu misionaris pagawean naek sumanget di antara para pengikutna, sareng saatos sina parantos masihan piwulang praktis. Ieu aya hubunganana sareng prakték yoga atanapi nganggo cara fisik pikeun nyandak kakuatan psikis, pencerahan “spiritual”, ngahijikeun sareng Brahman sareng ngabebaskeun tina beungkeut zat. Laku fisik anu ngagantung dina linggih dina postur pranayama, kadali na napas. Kaajaiban anu napas, svara, sareng akuisisi kakuatan psikis mangrupikeun atraksi para guru. Sanajan kitu, pentingna éta napas merhatoskeun pertimbangan anu aya hubunganana sareng wujud napas jeung migawé, pikeun ngagampangkeun apresiasi kana doktrin Wétan ngeunaan éta.