Pamikiran jeung takdir

Harold W. Percival

LAMPIRAN

Pambuka ieu ditulis opat belas taun sateuacan diterbitkeun mimiti Pamikiran jeung takdir. Salami waktos éta, Mr. Percival neraskeun ngerjakeun buku sareng ngenalkeun istilah-istilah anyar, sapertos doer, thinker, knower, breath-form, Triune Self sareng Intél. Ieu sareng anu sanésna diédit kana Pambuka ieu pikeun ngémutanana. Éta teras dipidamel salaku Pambuka buku ti 1946 dugi ka 1971. Versi anu disingkat, "Kumaha Buku Ieu Ditulis," parantos muncul salaku Afterword ti 1991 dugi ka nyetak lima belas ieu. Benoni B. Gattell's Pambuka, sakumaha réplika di handap, parantos janten bagian sajarah ti Pamikiran jeung takdir:

cariosan panganteur

Bisa jadi aya anu hoyong maca ngeunaan cara ngadamel buku ieu ku Harold Waldwin Percival. Pikeun aranjeunna kuring nyerat bubuka ieu kalayan idin na

Anjeunna nandeskeun sabab, sakumaha cenah, anjeunna henteu tiasa mikir sareng nyerat dina waktos anu sami, sabab awakna kedah tetep nalika anjeunna hoyong mikir.

Anjeunna nyatakeun tanpa ngarujuk kana buku atanapi otoritas sanés. Kuring terang henteu aya buku anu anjeunna tiasa kéngingkeun élmu di dieu. Anjeunna henteu kéngingkeunana sareng henteu kéngingkeunana sacara clairvoyantly atanapi psikis.

Dina waleran kana patarosan kumaha anjeunna kéngingkeun inpormasi, anu ngalangkungan opat bidang anu hébat sareng Intelijen Agung, sareng ngahontal Élingan nyalira, anjeunna nyarios yén sababaraha kali ti saprak ngora anjeunna parantos sadar kana Élingan. Ku sabab kitu anjeunna tiasa sadar kana kaayaan naon waé ogé, naha di Alam Semesta atanapi Unmanifés, ku mikirkeun hal éta. Anjeunna nyarios yén nalika anjeunna ngémutan hiji hal sacara saksama pamikiranana réngsé nalika subjek dibuka sabab ti hiji titik janten lengkep.

Kasusah anu anjeunna pendakan, janten cenah, nyaéta pikeun ngaluarkeun inpormasi ieu kaluar tina Ever-Unmanifested, bidang atanapi dunya, kana suasana méntalna. Kasusah anu langkung ageung dina nganyatakeunana sacara tepat sareng sing saha waé anu bakal ngartosna, dina basa anu teu aya kecap anu merenah.

Hésé ngomong mana anu sigana langkung luar biasa, cara na nyatakeun kanyataan na sacara akurat dina bentuk organik anu didamelna atanapi verifikasi na ku maca simbol-simbol anu disebatkeun dina bab katilu belas.

Cenah buku ieu aya hubunganana sareng hal-hal umum sareng aya pengecualian anu teu kaitung. Cenah ieu mangrupikeun jaman pamikiran; aya siklus Kulon anu diayunkeun, sareng kaayaan ngawangun pikeun wawasan sareng kamekaran.

Tilu puluh tujuh taun ka pengker anjeunna masihan seueur inpormasi ayeuna dina buku ieu. Salami tilu puluh taun kuring cicing sareng anjeunna di imah anu sami sareng nyerat sababaraha cariosanna.

Nalika Percival nyebarkeun dua puluh lima jilid THE WORD ti Oktober 1904 dugi ka Séptémber 1917 anjeunna ngadikte sababaraha Editorial ka kuring, sareng anu sanésna ka réréncangan anu sanés. Aranjeunna didiktekeun buru-buru, pikeun diterbitkeun dina édisi salajengna tina KECAP. Diantarana aya salapan, ti Agustus 1908 dugi ka April 1909, di Karma. Anjeunna maca istilah ieu salaku Ka-R-Ma, hartosna kahoyong sareng pikiran dina tindakan, nyaéta pikiran. Siklus éksteriorisasi tina hiji pamikiran mangrupikeun takdir pikeun anu nyiptakeun atanapi ngahibur pamikiran. Anjeunna ngadamel upaya pikeun ngajelaskeun nasibna ka manusa, ku nunjukkeun aranjeunna kontinuitas anu nyababkeun naon anu sigana teu sawenang-wenang, kajadian kasual dina kahirupan manusa, masarakat sareng masarakat.

Percival dina waktos éta dimaksudkeun pikeun nyaritakeun anu cukup pikeun ngamungkinkeun saha waé anu miharep, pikeun milarian terang ngeunaan saha anjeunna, dimana anjeunna sareng takdirna. Umumna, tujuan utama na nyaéta nyandak pamiarsa THE WORD kana pamahaman nagara-nagara dimana aranjeunna sadar. Dina buku ieu anjeunna hartosna salain pikeun ngabantosan saha waé anu hoyong janten eling kana Sadar. Salaku pamikiran manusa, anu kalolobaanana mangrupikeun jinis kelamin, éleméntal, émosional sareng inteléktual, sacara éksternal dina polah, objék sareng kajadian kahirupan sapopoe, anjeunna ogé hoyong komunikasi inpormasi ngeunaan pamikiran anu henteu nyiptakeun pikiran, sareng ngan ukur cara ngabébaskeun palaku tina kahirupan ieu.

Ku sabab éta anjeunna nyayogikeun kuring salapan Editorial ngeunaan Karma, opat bab anu aya dina buku ieu, anu kalima, genep, katujuh sareng kadalapan, namina Takdir Fisik, Psikis, Méntal, sareng Takdir Noétik. Aranjeunna yayasan. Anjeunna ngadikte bab kadua pikeun masihan Tujuan sareng Rencana Alam Semesta, sareng anu kaopat nunjukkeun Operasi Hukum Panginten di dinya. Dina bab katilu anjeunna nyarioskeun sakedik Bantahan, sababaraha anu bakal ngajantenkeun konsépsi anu diwatesan ku kapercayaan anu kaiket ku akal. Ayana deui kedah dipikaharti pikeun nangkep metode anu dikerjakeun takdir; sareng anjeunna ngadikte bab kasalapan ngeunaan ayana deui dua belas bagian anu ngalakukeun dina urutan na. Bab kasapuluh ditambihkeun pikeun nyungkeun Dewa sareng Agemanna. Dina tanggal sawelas anjeunna ngungkulan The Great Way, Jalan tilu tilu, nepi ka sadar kaabadian, anu palakuna ngabébaskeun dirina. Dina bab anu ka dua belas, dina Point atanapi Circle, anjeunna nunjukkeun metode mékanis pikeun kreasi kontinyu Alam Semesta. Bab katilu belas, dina Circle, ngarawat Circle Nameless sadaya-inklusif sareng dua belas poin anu teu aya nami na, sareng bunderan dina Circle Nameless, anu ngalambangkeun Alam Semesta salaku hiji; dua belas poin ngeunaan kurilingna anjeunna dibédakeun ku tanda-tanda Zodiak, ngarah tiasa diurus ku cara anu tepat sareng sing saha waé anu milih tiasa ngagambar garis-garis saderhana simbol géometris anu, upami anjeunna tiasa maca éta, ngabuktikeun anjeunna naon anu ditulis dina buku ieu. Dina bab kaopatbelas anjeunna nawiskeun sistem anu tiasa dipikiran tanpa nyiptakeun pikiran, sareng nunjukkeun hiji-hijina jalan pikeun kabébasan, sabab sadaya pikiran ngajantenkeun takdir. Aya pamikiran ngeunaan Diri, tapi teu aya pamikiran ngeunaan éta.

Kusabab 1912 anjeunna ngajelaskeun masalah pikeun bab sareng bagian na. Iraha urang duaan sayogi, salami mangtaun-taun ieu, anjeunna nandeskeun. Anjeunna hoyong bagikeun élmuna, kumaha upaya anu hébat, kumaha lami waktos anu diperyogikeun pikeun nganggo kecap anu pas. Anjeunna nyarios sacara bébas ka saha waé anu ngadeukeutan sareng hoyong nguping ti anjeunna ngeunaan hal-hal dina buku ieu.

Anjeunna henteu nganggo basa khusus. Anjeunna miharep saha waé anu maca éta ngartos buku na. Anjeunna nyarios merata, sareng lalaunan cekap pikeun kuring nyerat kecap-Na dina leungeun panjang. Sanaos kaseueuran naon anu aya dina buku ieu dikedalkeun pikeun anu munggaran, biantara na wajar sareng dina kalimat biasa tanpa kekosongan atanapi keriuhan. Anjeunna henteu masihan argumen, opini atanapi kayakinan, ogé anjeunna henteu nyatakeun kasimpulan. Anjeunna nyarios naon anu anjeunna sadar. Anjeunna nganggo kecap anu biasa atanapi, pikeun anu énggal, kombinasi kecap saderhana. Anjeunna henteu pernah ngabayangkeun. Anjeunna henteu pernah ninggali naon-naon anu henteu acan réngsé, teu pasti, misterius. Biasana anjeunna nyéépkeun matuhna, dugi ka anjeunna hoyong nyarioskeun perkawis éta, sapanjang garis anu aya dina anjeunna. Nalika subjek naék dina garis anu sanés anjeunna nyarioskeun ngeunaan éta sapanjang éta.

Naon anu anjeunna nyarioskeun anjeunna henteu émut sacara rinci. Anjeunna nyarios yén anjeunna henteu paduli pikeun émutan inpormasi anu kuring parantos tetepkeun. Anjeunna panginten unggal poko nalika muncul, henteu paduli naon anu parantos anjeunna nyarioskeun ngeunaan éta. Kukituna nalika anjeunna nandeskeun ringkesan pernyataan sateuacanna anjeunna mikirkeun perkawis sakali deui sareng kéngingkeun ilmu anu énggal. Janten sering hal-hal anyar ditambihan dina kasimpulan. Tanpa premeditasi, hasil pamikiranana kana mata pelajaran anu sami sapanjang garis anu bénten-bénten, sareng kadang dina sababaraha taun, aya kasepakatan. Janten dina bagian dalapan belas bab ngeunaan Re-ayana pandangan-pandangan éta sapanjang garis Sadar, kontinu sareng ilusi; dina genep bagian kahiji bab opat welas pandanganana tina sudut pandang mikir; acan naon anu anjeunna nyarioskeun ngeunaan kanyataan anu sami dina waktos anu béda ieu dina kaayaan anu béda ieu cocog.

Kadang-kadang anjeunna nyarioskeun waleran kana patarosan pikeun langkung jelasna. Anjeunna naroskeun yén patarosan ieu tepat sareng dina hiji titik dina hiji waktos. Kadang-kadang bagian dirumuskeun, upami anjeunna muka subjek janten lega pisan yén pangulanganana diperyogikeun.

Naon anu kuring angkat ti anjeunna kuring baca, sareng kadang-kadang, ku ngagambar kalimatna sareng ngaleungitkeun sababaraha pangulangan, ngalancarkeun éta kalayan bantosan Helen Stone Gattell, anu nyerat pikeun WORD. Bahasa anu dianggo ku anjeunna henteu dirobih. Teu aya anu nambihan. Sababaraha kecap na ditranspos pikeun gampang dibaca. Nalika buku ieu réngsé sareng mesin ketik anjeunna maca éta sareng netepkeun bentuk akhir na, ngagentos sababaraha istilah anu dirobih ku anu langkung bahagia.

Nalika anjeunna nyarios, anjeunna émut yén manusa henteu ningali leres wujud, ukuran, warna, posisi sareng henteu ningali cahaya pisan; yén aranjeunna ngan ukur tiasa ningali dina kurva anu disebat garis lempeng sareng ngan ukur tiasa ningali ukur zat dina opat substat padet sareng ngan ukur nalika massal; yén anggapanana ku paningali diwatesan ku ukuran obyék, jarakna sareng sifat zat anu ngahalangan; yén aranjeunna kedah gaduh sinar panonpoé, langsung atanapi henteu langsung, sareng teu tiasa ningali warna saluareun spéktrum, atanapi bentuk saluareun garis besar; sareng yén aranjeunna tiasa ningali ukur permukaan luar sanés dina jero. Anjeunna émut yén konsépsi aranjeunna ngan ukur saléngkah payun ti anggapanana. Anjeunna tetep émut yén aranjeunna sadar ngan ukur perasaan sareng kahoyong sareng kadang sadar kana pamikiranana. Anjeunna émut kana konsepsi anu diturunkeun ku lalaki dina wates ieu salajengna diwatesan ku kamungkinan mikirna. Sanaos aya dua belas jinis pamikiran, aranjeunna ngan ukur tiasa mikir numutkeun jinis dua, nyaéta, kuring sareng sanés kuring, hiji sareng anu sanésna, jero sareng luar, anu katingali sareng anu henteu katingali, bahan sareng bahan henteu penting. , cahaya sareng poek, caket sareng jauh, lalaki sareng awewe; aranjeunna moal tiasa mikir sacara tetep tapi ngan sakedap, antara napas; aranjeunna ngan ukur nganggo hiji pikiran tina tilu anu sayogi; sareng aranjeunna ngan ukur mikirkeun perkawis anu disarankeun ku ningali, nguping, ngicap, ngambeu sareng ngahubungi. Ngeunaan hal-hal anu henteu fisik aranjeunna pikir dina kecap-kecap anu seueur métaforis obyék fisik sahingga sering disesatkeun janten hal-hal anu sanés bahan salaku bahan. Kusabab teu aya kosakata anu sanés, éta nerapkeun istilah alamna, sapertos sumanget sareng kakuatan sareng waktos, ka Triune Self. Aranjeunna nyarioskeun kakuatan kahoyong, sareng roh salaku hal atanapi saluareun tina Triune Self. Aranjeunna nyarioskeun waktos sakumaha lumaku pikeun Triune Self. Kecap-kecap anu aranjeunna pikirkeun nyegah aranjeunna ningali bédana antara alam sareng Diri Triune.

Baheula Percival nyieun bedana antara opat nagara bagian sareng sub nagara bagianna anu hal éta sadar kana sisi alam, sareng tilu darajat anu Triune Self sadar dina sisi calakan. Cenah mah hukum sareng atribut alam-alam mah sagala rupa dilarapkeun ka Triune Self, anu intél-intél. Anjeunna tetep kana kabutuhan ngajantenkeun badan daging abadi, salami hirup. Anjeunna netelakeun hubungan Triune Self sareng kana aia sareng bentuk napas anu mana awakna bercahya nyetak diri sareng anu awak awakna aya opat bentukna. Anjeunna ngabédakeun antara dua aspék masing-masing tina tilu bagian tina Triune Self, sareng anjeunna nunjukkeun hubungan Diri ieu sareng Intél ti saha éta nampi Cahaya anu dianggo dina mikir. Anjeunna nunjukkeun bédana antara tujuh pikiran tina Triune Self. Anjeunna nunjukkeun yén manusa ngaraos tetempoan, sora, rasa, bau sareng kontak anu ngan ukur éleméntal sareng dirobih janten sensasi salami aranjeunna ngahubungi palaku dina awak, tapi henteu ngaraoskeun parasaanna nyalira béda ti sensasi. Saur anjeunna yén sadaya bahan-alam ogé sadayana zat anu cerdas ngan ukur maju bari aya dina awak manusa. Langkung ti tilu puluh taun ka pengker anjeunna cicing dina nilai simbol géometris sareng nganggo hiji set, tina titik atanapi bunderan, pikeun sistem na.

Nanging henteu sadayana ieu némbongan dina Editorial na dina WORD sapertos anu jelas dina buku ieu. Tulisan WORD na ditetepkeun ti bulan ka bulan, sareng nalika teu aya waktos kanggo nyiptakeun terminologi anu akurat sareng komprehensif, tulisanana kedah nganggo istilah anu henteu épéktip pikeun anu parantos dicetak. Kecap-kecap anu aya dina pananganna henteu ngabédakeun sisi-sisi sareng sisi-calakan. "Roh" sareng "spiritual" dianggo salaku lumaku pikeun Triune Self atanapi ka alam, sanaos sumanget, cenah, mangrupikeun istilah anu leres-leres tiasa dilarapkeun ka alam hungkul. Kecap "psychic" digunakeun salaku ngarujuk ka alam sareng Triune Self, sahingga janten bedana tina sababaraha hartos na sesah. Pesawat sapertos bentuk, kahirupan sareng pesawat ringan anu dimaksud zat anu sadar salaku alam, sabab teu aya pesawat dina sisi-sisi anu cerdas.

Nalika anjeunna nandeskeun buku ieu sareng ngagaduhan waktos anjeunna baheula kakurangan, anjeunna nyiptakeun istilah anu nampi kecap-kecap anu dianggo, tapi panginten nunjukkeun naon anu dihaja nalika anjeunna masihan arti anu khusus. Saur anjeunna "Coba ngartos naon anu dimaksud ku istilah, ulah nangkél kana kecap".

Janten anjeunna nyebat alam-zat dina pesawat fisik, kaayaan hérang, hawa, cairan sareng padet zat. Pesawat anu teu katingali tina dunya fisik anjeunna namina bentuk, kahirupan sareng pesawat cahaya, sareng ka dunya di luhur dunya fisik anjeunna masihan nami dunya wujud, dunya kahirupan sareng dunya cahaya. Sadayana sifatna alamiah. Tapi derajat numana intelektual sadar salaku Triune Self anu disebatna bagian psikis, mental sareng noetic tina Triune Self. Anjeunna namina aspek-aspek bagian psikis perasaan sareng kahoyong, nyaéta anu ngalakukeun abadi; jalma tina bagian méntal kabeneran sareng alesan, anu mangrupikeun pamikir abadi; sareng anu bagéan noetic I-ness sareng self-ness, anu mangrupikeun anu terang abadi; sadayana babarengan ngawangun Triune Self. Dina unggal hal anjeunna masihan definisi atanapi katerangan nalika kecap-kecap dianggo ku anjeunna kalayan hartos khusus.

Hiji-hijina kecap anu anjeunna ciptakeun nyaéta kecap aia, sabab teu aya kecap dina basa naon waé anu disebatna. Kecap pyrogen, pikeun cahaya bintang, aerogén, pikeun cahaya panonpoé, fluogen pikeun cahaya bulan, sareng géogén pikeun lampu bumi, dina bagian ngeunaan pre-chemistry jelas-jelas nyalira.

Bukuna hasil tina cariosan saderhana dugi ka detil. Baheula anu ngalakukeun éta diucapkeun salaku ngajelma. Teras anjeunna nunjukkeun yén anu leres-leres aya nyaéta ayana deui bagian tina anu ngalakukeun ku ngahubungkeun sareng saraf sukarela sareng getih, sareng éta aya hubunganana sareng bagian pamikir sareng bagian anu terang tina Triune Self. Baheula pikiran disebatkeun umumna. Teras ditingalikeun yén ngan ukur tilu tina tujuh pikiran anu tiasa dianggo ku perasaan sareng kahoyong, nyaéta awak-pikiran, perasaan-pikiran sareng pikiran-pikiran, sareng yén Cahaya anu ngalangkungan dua anu sanés kana awak-pikiran , nyaéta sadayana anu dianggo ku lalaki dina ngahasilkeun pamikiran anu ngawangun peradaban ieu.

Anjeunna nyarios ku cara anu anyar pikeun seueur mata pelajaran, diantarana tina Eling, dina bab kadua; Duit, dina bab kalima; Geter, Warna, Sedeng, Bahan, sareng Astrologi, dina bab kagenep, sareng aya ogé ngeunaan Harepan, Kabagjaan, Percaya sareng Gampang; Kasakit sareng Pangubaran na, dina bab katujuh.

Anjeunna nyarioskeun hal-hal énggal ngeunaan Unmanifested and the manifest Spheres, Worlds and Planes; Realita, Ilusi sareng Glamor; Lambang Geometris; Spasi; Waktos; Diménsi; Hijian; Kapinteran; Diri Triune; Anu Salah I; Pamikiran sareng Pikiran; Rarasaan sareng Kahayang; Memori; Nurani; Nagara Nagara saatos Pupusna; Jalan hébat; Jalma Anu Wicaksana; The Aia sareng Napas-Bentuk; Opat Rasa; Awak Anu Opat Lipat; Napas; Ayana deui; Asal Usul Kelamin; Lunar sareng Kuman Surya; Agama Kristen; Dewa; Siklus Agama; Opat Kelas; Mistisisme; Sakola Panginten; Panonpoé, Bulan jeung Bentang; Opat Lapisan Bumi; Seuneu, Hawa, Cai sareng Bumi Jaman. Anjeunna nyarioskeun hal-hal énggal ngeunaan mata pelajaran anu seueur teuing disebatkeun. Kaseueuran anjeunna nyarios ngeunaan Cahaya Sadar tina Kecerdasan, nyaéta Kaleresan.

Pernyataan na masuk akal. Aranjeunna silih jelaskeun. Tina sudut naon waé anu ditingali, fakta-fakta tangtu idéntik atanapi dikuatkeun ku batur atanapi didukung ku susuratan. Urutan anu pasti nyepeng sadaya anu anjeunna nyarioskeun. Sistemna kumplit, saderhana, tepat. Éta tiasa ditunjukkeun ku sakumpulan simbol saderhana dumasar kana dua belas poin tina bunderan. Fakta na nyatakeun sakedap sareng jelas konsisten. Konsistensi ieu tina seueur hal anu cenah dina kompas alam sareng sajumlahna seueur hal-hal dina kisaran sempit anu aya hubunganana sareng anu ngalakukeun dina diri manusa, nyaéta ngayakinkeun.

Buku ieu, saur anjeunna, khususna kanggo saha waé anu hoyong sadar dirina salaku Triune Selves, pikeun ngasingkeun perasaan ti alam, ngajantenkeun unggal kahoyong kana kahoyong pikeun Pangetahuan Diri, janten sadar kana Sadar, pikeun anu hoyong pikeun nyaimbangkeun pipikiranana sareng pikeun anu hoyong mikir tanpa nyiptakeun pikiran. Aya seueur pisan anu bakal narik minat maca rata-rata. Sakali saatos maca ieu anjeunna bakal ningali kahirupan salaku kaulinan anu dimaénkeun ku alam sareng palaku kalayan bayangan pikiran. Pikiran mangrupikeun kanyataan, bayangan mangrupikeun proyéksi kana tindakan, objék sareng kajadian kahirupan. Aturan kaulinan? Hukum pamikiran, salaku takdir. Alam bakal muter salami anu ngalakukeun bakal. Tapi aya waktos nalika palaku hoyong lirén, nalika perasaan sareng kahoyong parantos dugi kana titik jenuh, sakumaha perkawis Percival nyebatkeun dina bab sabelas.

Benoni B. Gattell.

New York, 2 Januari 1932