Pamikiran jeung takdir

Harold W. Percival

BAB X

Toh Daya Kawalan jeung Agama

bagian 1

Ngadu'a; dina naon anu maranéhanana didirikan. Naha kapercayaan dina Tuhan pribadi. Masalah agama kedah papanggih. Mana agama leuwih hadé ketik.

RELIGIONS kedah dipertimbangkeun kusabab urusanna eling migawé-in-na-awak sareng dewa. Agama diadegkeun kana kapercayaan dina a dulur di antara manusa sareng hiji mahluk anu unggul atanapi jalma anu sipatna manusa tunduk. Panyawat, kacilakaan, tilar dunya, teu bisa dihindari takdir, hal-hal anu teu gumantung atanapi anu ngatasi lampah manusa, dijelaskeun ku ayana jeung kakuatan hiji mahluk anu unggul. Agama sareng ajaran agama kedah sareng ngagaduhan gaduh pondasi anu tangtu dina fakta, sanésna aranjeunna moal tahan salami panjangna waktu.

Ieu sababaraha bebeneran anu mangrupakeun dasar tina agama sareng ajaran-ajaran aranjeunna, sareng pikeun kapercayaan dina agama. Dina unggal awak manusa aya anu tiwas eling hiji hal anu henteu awak tapi ngajantenkeun sato sato janten manusa. Kusabab ti baheula kasalahan na eling hiji hal anu nyumput dina coil daging sareng dagingna nyegah tina pangertian yén éta mangrupikeun bagian integral leutik tur teu tiasa pisah tina sadayana terang ngeunaan Diri Agung anu henteu aya dina awak. hiji'S sorangan rarasaan-and-kahayang nyaeta eling hiji hal dina awak, anu didieu disebut migawé-in-kana-awak. The migawé-in-the-body karasa yén éta mangrupikeun atanapi mangrupikeun bagian tina mahluk anu punjul saha anu kedahna gumantung sareng ka saha waé anu kedah ngadangu hidayah. Kawas murangkalih anu gumantung kana kolotna, éta kahayang pangakuan sareng perlindungan sareng petunjuk ti hiji punjul. The migawé-in-awak-karasa na kahayang sareng pikir, tapi éta ku kitu pikiran-awak kapaksa mikir sareng ngaraoskeun sareng mikahayang ngalangkungan indra awak; jeung, éta pikir tina segi ningali, pamariksaan, raos sareng bau. The migawé ayeuna dugi ku si pikiran-awak kana panca indra, sareng dicegah tina pamikiran tina na dulur nya ka Bagéan Diri anu teu aya dina awak urang. Éta téh nyababkeun mikiran mahluk sanés anu unggul alam anu di luhur sareng saluareun awak, sareng anu maha kawasa sareng sadayana wijaksana — ka saha kedahna banding sareng anu kedahna gumantungna.

Anu peryogi di a agama asalna tina kalemahan sareng daya teu upaya. Umat anu milarian dukungan sareng panyumputan hoyong ngaraoskeun yén aya jalma anu unggul pikeun saurang jalma tiasa ngabantosan pitulung sareng panyalindungan. Konsolasi sareng harepan anu diperyogikeun di sababaraha waktu ku sadayana. Lalaki hoyong narékahan yén anjeunna teu ditinggalkeun sareng nyalira. The sieun jeung rarasaan tina abandonment di kahirupan sarta di tilar dunya aya pikasieuneun Lalaki jarang hoyong ayana ayana dikaluarkeun tilar dunya, atanapi anjeunna henteu ogé hoyong dipisahkeun ti sababaraha jalma anu parantos diangkat kahirupan. Anjeunna hoyong kaamanan, anjeunna hoyong ngaraosan. Ieu parasaan jeung kahayang ngembangkeun kana kapercayaan kana jalma anu unggul anu ningali, ngajagi, sareng ngamajukeun, dimana manusa henteu daya teu upaya.

Keukeuh kanggo a dulur kalayan mahluk unggul anu wujud di manusa. Ningali jagat anu katingali dipiceun ku hiji hal anu halimunan, anjeunna yakin yén halimunan ieu mangrupikeun mahluk, anu ngadukungna atanapi panyayunana anu dicari. Ari kapercayaan, nyaéta agama, nyaéta kapercayaan dina alam sareng dina kakuatanana anu mangaruhan awak sareng langkung digawé anjeunna. Anjeunna ngarasa kakawasaan dina dirina, tapi anjeunna ningali na alam kakuatan anu langkung unggul tibatan dirina sorangan kapribadian, janten kapercayaan na, sareng kedah aya, dina pribadi Allah salaku dimedalkeun sareng sublimated mahluk manusa.

Lalaki ngarasa tatanan, kakawasaan sareng intelijen in alam. Anjeunna ngaraos yén sipat-sipat éta minangka pangawasa pribadi. Anu jadi sabab tina kapercayaan ieu nyaéta migawé dina manusa ngenalkeun diri sareng layonna sareng karasa kakuatan awak ka jerona. Kalayan leungitna kanyaho kana cahaya di jero, sumping ibadah ku dewa. Kayaning mangrupikeun kabutuhan sareng angen-angen, sareng sapertos konsepsi anu dibentuk pikeun kapercayaan. Nalika kapercayaan naék kana kapercayaan éta ngahasilkeun fenomena anu sigana ngabuktikeun bener. Anu diperyogikeun anu dirasa ku manusa dianggo ku indungna Triune Self sarta ku Kapinteran pikeun ngukut agama pikeun pelatihan na manusa. ieu Kapinteran nganggo kapercayaan ka Mantri umat manusa sapanjang dugi ka ajaran anu béda pisan tiasa dipasihkeun ku aranjeunna. Aranjeunna ngawenangkeun wahyu, panyebaran sareng penegak ajaran ngeunaan dewa sareng karsa na.

Aya dua belas rupa ajaran anu parantos muncul sacara siklus sapanjang jaman. The Kapinteran ulah ngadamel sistem agama atanapi lembaga; lalaki ngajantenkeun aranjeunna; éta Kapinteran ngawenangkeun aranjeunna ayeuna, sakumaha aranjeunna gaduh jaman baheula, sabab lalaki nungtut aranjeunna sareng peryogi aranjeunna pangalaman.

Masalah anu dirawat seueur-seueur. Teu kedah aya sistem atanapi teologi, nyumponan kabutuhan sadaya tina hina ka hal anu hébat, ti anu henteu acan dugi ka dididik, tina materialistik ka anu diilhami sareng tina kaasah kana pikir. Éta kedah ngijinkeun rébuan konsép anu béda ngeunaan hal anu sami. Teu kedah aya sistem anu tiasa, nalika didukung ku konservatisme leuleuy, salami mangabad-abad na malah ngantepkeun sateuacanna interpretasi dina doktrin anu paréntahkeun. Kedah aya kumpulan karangan, ajaran, hukum, bantosan, doa, petualangan, sihir, carita, anu tiasa disebat tulisan suci sareng anu tiasa dijantenkeun pondasi pikeun teologi sapertos kitu. Ieu kedah sapertos anu ngijinkeun, upami henteu ngadesek, latihan literatur, arsitéktur, patung, musik, lukisan sareng kerajinan, supados janten inspirasi pikeun para jamaah kalayan ngagedekeun pikasieuneun. Tulisan ieu kedah gaduh daya tarik anu kuat parasaan jeung émosi sareng kedah jadi landasan anu numana etika sareng hukum para panganut tiasa istirahat. agama salaku kapercayaan anu dibarengan ku teologi, nyaéta sistem pikeun menerkeun kapercayaan, ku lembaga agama sareng bentuk ibadah dimana kapercayaan dipamerkeun sareng, anu paling penting, ku metode na kahirupan. Upami kapercayaan agama nuju ka kabecikan saperti kadali diri, kawajiban sareng kahadean, éta ngalayanan pangluhurna maksud dina latihan tina manusa.

Nu sagala rupa agama, nyaéta, sistem teologis sareng lembaga agama kanggo ibadah, anu ditembongkeun waktu ka waktu dina sababaraha setélan anu béda-béda, cocog pikeun kaperluan khusus mukminna. Di lembaga parantos dilakukeun ku pikiran tina jalma anu bakal aya salaku mukmin sareng anu bakal hirup dina kaayaan maranehna. Luar bentuk tina agama sahingga cocog jeung kapercayaan para panganut. Kantor agama dieusi ku jalma-jalma anu ngabébaskeun pikiran jeung kahayang tina jisim para sesembahan. Laku lampah para pejabat ieu mangrupikeun babasan jisim éta. Saha jalma anu nentang agama téh sering anu ngabantosan pikeun ngalaksanakeun kaayaan, tapi parantos diajar tina kasalahanna sareng ningali yén naon anu aranjeunna gaduh sanés anu aranjeunna hoyong, tapi aranjeunna kedah nyumponan éksteriorisasi. Sejarah na agama naon éta, sabab agama sakumaha teologi dilakukeun ku lalaki sareng salaku lembaga anu dikaluarkeun ku lalaki.

Agama sakumaha kapercayaan, sistem sareng lembaga boh anu saé sareng goréng. Ieu gumantung kana jalma anu ngalaksanakeunana. Nalika a agama diprakték pikeun mingpin atanapi ngawenangkeun para pengabdian pikeun ngembangkeun nalar sareng pangertian sareng tumuh kana kaayaan anu langkung luhur sareng langkung terang, éta hadé. Anu lumayan, lamun ku hartosna éta jalma-jalma dijaga kaayaan teu nyaho sareng gelap, sareng nalika kosok, kejahatan sareng kekejemuhan mekar di jerona. Biasana awal anu anyar agama ngajanjikeun. Éta nyumponan paménta. Dimimitian kaluar tina buruk agama. Hal ieu biasana dilahirkeun kaluar tina kaributan, kabingungan, ngabantosan sareng perang. Éta narik peminat sareng riungan anu robih. Éta gagal sakola massa penganut langkung luhur kahirupan, sareng enggal janten tina teologi, institusionalisme, resmiisme, munafik, bigotry sareng korupsi. Janten hiji agama saatos muncul deui, ngaleungit, sareng muncul deui. Alesanna dua kali: jisim ulang parantos aya migawé anu agama éta meunang éta sabab éta exteriorizes pikiran, sareng lampah jalma-jalma anu nunjukkeun salaku pandita sareng pejabatna ngagambarkeun sareng ngajantenkeun tujuan para panganut.

Sakabeh langkung sae anu kedah aya anu sapertos kitu agama tibatan euweuh. Éta ngajaga mukmin tina ngalakukeun goréng dibandingkeun aranjeunna ngalakukeunana. Agama diidinan salamet salami aranjeunna nyayogikeun syarat-syarat kapercayaan pikeun a jumlah tina jalma. Aranjeunna salamet utami ku cara bakti, kabecikan sareng kahirupan suci tina sababaraha jalmi dina penganut hébatna. Ieu anu disebut mistik, anu nuju kalurutan kahirupan murni. Hirupna nyababkeun kakuatan, vitalitas sareng kahadéan kana organisasi. Suci kahirupan mangrupikeun kakuatan anu aktip sareng nyegerkeun agama salaku organisasi. Kakuatan ieu nuturkeun sareng ngadukung kabijakan kapala awak bakti sareng tiasa dianggo pikeun hadé atanapi jahat. Janten hiji organisasi sering diaktipkeun, sabab dina kabecikan tina sababaraha sababaraha anggotana.

Aya bagian internal sareng luar agama. Ari bagian jero nyaéta pikiran diarang ku teologi sareng ku kabecikan, tujuan, cita sareng cita-cita, ogé ku kalepatan jalma-jalma anu ngalaksanakeun agama. Bagian luar nyaéta bentuk numana batinna muncul, salaku kantor, lembaga, upacara sareng perbuatan para naséhat anu aya hubunganana sareng kapercayaan. Aspék luar dipikabutuh pikeun latihan sareng nyebarkeun kapercayaan sareng kanggo kagiatan anu sanés aya hubunganana agama, sapertos ngajarkeun para nonoman, ngarawat anu gering sareng miara anu miskin. Sakapeung élmu ditaliti sareng maju ku cara ageman agama. Sok aya kacenderungan para pangurus agama kanggo latihan fungsi pamaréntahan sareng nganggo kakuatan, sabab imam-imam éta manusa sareng ieu alamiah. Bentuk perlu sanajan aranjeunna janten hartos nyiksa. Pas hiji agama dimimitian, obscurantism, nyaéta, kacenderungan pikeun nyusun pangwangunan individu sareng pamikiran, katut éta. The bentuk dipasihan fisik harti sareng dilakukeun kaku, nalika garapan dilakukeun yén aranjeunna "spiritual" sareng henteu fisik. Lantaran kitu datang fanatik, peperangan, penganiayaan, sareng naon waé anu pikareueuseun agama. Kauntunganna ku para pejabat pejabat agama anu ngahontalna ningkat ku konservatisme sareng obscurantism. Aranjeunna nyandak kakuatan dunya sareng janten kirang diideuan sareng "spiritual" kalayan suksesna. Agama panginten tiasa disederhanakeun ku perorotan atanapi disalahgunakeun nalika nempatkeun jasa pikeun kapentingan sosial atanapi politik, tapi cekap aya dina éta pikeun masihan panglipur sareng harepan pikeun anu peryogi ieu, jeung moral jeung kapercayaan kanggo jalma anu sanggup.