Pamikiran jeung takdir

Harold W. Percival

BAB V.

DESTINY fisik

bagian 5

Grup takdir. Kebangkitan sarta ragrag hiji bangsa. Fakta sajarah. Ajen hukum. Agama salaku grup takdir. Naha hiji jalma dilahirkeun agama.

kumpulan takdir nyaeta takdir anu mangaruhan paripurna pasti jumlah tina jalma. Anu pikiran parantos ngadamel anu takdir pikeun aranjeunna. Anggota kulawarga mungkin gaduh tangtu takdir dina umum. Aranjeunna gaduh karuhun anu sami, tradisi sareng kaagungan, aya hubunganana sareng hiji tempat sareng ngabagi hubungan sosial sareng budaya anu tangtu. Mindeng umumna takdir nyaéta kakurangan sadaya ieu kecuali lokalitas sareng katurunan. Kadang-kadang, fitur fisik anu sami muncul dina anggota kulawarga sareng ditunjuk janten turunan. Di sababaraha kulawarga, anggota-anggota na terus dilahirkeun deui sababaraha kahirupan. Aranjeunna nampi naon anu aranjeunna parantos dibere nami kulawarga sareng ngadeg atanapi parantos diidinan kajantenan kanggo éta. Grup takdir tiasa mangaruhan anggota kulawarga ngan ukur hiji atanapi dua generasi hungkul, atanapi meureun ngalegaan mangabad-abad. Jalma ditarik kana kulawarga sareng ditahanana ku kamiripan pamikiran; asalna kamiripan kasawian kulawarga dilaksanakeun babarengan. Baheulana kapamilikan tanah nganggo entail, atanapi anu ngan ukur tinggal di tempat anu mangrupikeun hartos ngadegkeun sareng perpetuating kulawarga. Di jaman modéren pamikiran parantos robih sareng darat henteu lami deui hartos artos kulawarga. Sakapeung silih mumusuhan pikiran ngagambar jalma kana kulawarga anu sami sareng kelompokna takdir.

Jalma ngabagi dina grup takdir, nyaéta, kaayaan fisik, sabab masarakatna pikiran kedah atanapi gaduh hal anu umum; ieu mawa kana dusun atanapi kota anu sami, kalayan kaayaan umum sareng kapentingan. Sanaos takdir anu misah di komunitas sapertos rupa-rupa, aya sababaraha beungkeut panginten umum anu ngagambar jalma kana teras tetep aya di tempat éta. Di dinya aranjeunna gaduh basa umum, lingkungan fisik, lingkungan, adat sareng nikmat; di dinya aranjeunna nikah sareng aya patepungan nasib umum dina waktos kamakmuran, kaberhasilan, wabah, seuneu, inundasi atanapi perang. Naon anu ditampi unggal jalma dina musibah umum nyaéta éksteriorisasi tina masa lalu nyalira pikiran. Upami nasib umum henteu kabeneran sareng siklus pamikiran jalma anu hadir dina lokalitas ieu, aranjeunna kabur. Janten aya pangecualian anu luar biasa tina nasib umum nalika seueur anu ngahiji sareng diderita, sapertos kapal karam, téater ngaduruk, gedong runtuh, banjir atanapi dina kasusah agama atanapi politik.

Jalma dilahirkeun kana hiji bangsa atanapi balapan sabab pikiran, sareng laksana sareng perbawa dilakukeun ku aranjeunna, tarik waé di dinya. Aranjeunna ngadamel sacara umum sumanget, perbawa, peculiarities sareng tendencies balapan, sareng ngembangkeun, nguatkeun atanapi ngarobih aranjeunna. Jalma-jalma ngadamel sumanget nu ngarupakeun Allah tina ras, aranjeunna nyiptakeunana ku pikir na. Ngambekan ngaliwatan perwakilan bangsa éta; ku kituna asalna acuh teu acuh ka atau sangkaan ngalawan jalma anu teu kagolong atanapi anu nentang nasional sumanget. Sakabeh anu mikir siga kitu ditarik kana sumanget sareng ahirna lahir kana balapan, dimana aranjeunna bagikeun grup na takdir nepi ka tahap anu mana pikiran exteriorized tiasa di waktu, kaayaan sareng tempatna.

Sacara umum jalma-jalma anu tina sababaraha bangsa kagungan alami sacara alami, ku tingkat pangwangunanana migawé sareng badan. Sawaréh, kumaha ogé, dilahirkeun kana balapan pikeun ngagaduhan pelatihan khusus; sawaréh sabab nganiaya balap; sawaréh sabab dijantenkeun kauntungan khusus tina éta; sareng sababaraha sabab kedah ngalakukeun sababaraha pagawean pikeun éta: sadayana ngabagi kelompok takdir.

dina waktu tina bencana anu teu biasa, sakumaha dina usum kalaparan, eleh dina perang, penindasan ku bangsa anu musuhan, pemberontakan sareng teu kaberotan, urang luar aya pikeun ngabagi grup takdir. Urang luar ieu dilahirkeun kana balapan sacara alami salaku jalma anu kagolong, janten janten anu aya di waktu nalika kajadian ieu musibah. Aranjeunna tos eksteriorisasi ka aranjeunna ngaliwatan musibah masarakat naon anu aranjeunna katarik ku dirina sorangan pikiran. Sarua leres dina éta migawé anu sumping pikeun ilubiung dina waktos prestasi, perbaikan sareng kamulyaan.

Naékna atanapi ragrag hiji bangsa disababkeun sabagean pikiran anu janten nasional pikiran. Sami pikiran anu sacara exterior dina kakuatan sareng prestasi anu paling gede tina hiji nagara sering nyababkeun turunna, ragrag sareng ngilang. Hiji set jalma anu ngahasilkeun pikiran jeung ngembangkeun éta. Batur anu ditarik ku kasaruaan séwang-séwangan pikiran sareng bantosan dina ngawangun bangsa anu ngaliwatan éksteriorisasi nya panginten dominan. Sababaraha pikiran cukup kuat pikeun ngajaga hiji bangsa salami abad sateuacan diperyogikeun langkung lemah migawé atanapi tilelep jauh atanapi diusahakeun. Leungitna lengkep jalma-jalma sapertos Carthaginians, urang Mesir atanapi Yunani kuno mangrupikeun bukti yén dina waktos-waktos penting henteu cukup jalma anu masihan pamikiran nasional pikeun dorongan anyar anu bakal ngalangkungan bangsa ngaliwatan akumulasi éksteriorisasi nya baheula pikiran.

Aya waktu, sareng spanna teu langkung ti lima puluh taun, dimana unggal nagara sigana ngaleungit salaku éntitas pulitik anu beuratna takdir. nu pikiran tina unggal bangsa, naha éta republik atanapi monarki, mangrupakeun koléktif pikiran jalma-jalma. Upami ieu pikiran aya, sareng parantos kapengker, ditunjukkeun kana kauntungan individu atanapi penaklukan umum, pikeun ngapusi atanapi penindasan, aranjeunna exteriorized dina bencana umum. Ieu pikiran bakal ngeureunkeun éntitas politik salaku nagara. Tapi ampir sok aya jalma anu ngagaduhan visi langkung ageung sareng nyiptakeun pamikiran énggal atanapi anu énggal rarasaan atawa modifikasi jalma-jalma anu aya. Dina ieu anjeunna dibantuan ku sababaraha lengkep ngeunaan Triune Selves anu ningali sareng ngabantosan dunya. Kituna bangsa pikeun ngaliwat jaman kritis. Tangtosna teu aya anu nyalira tiasa nyalametkeun hiji bangsa; kedah aya anu cekap jumlah tina jalma anu ngadukung pamikiran regenerasi, sareng upami aranjeunna tiasa nampi panginten pamikiran bangsa anu diteruskeun, upami éta nolak.

Lalaki mangrupikeun mandiri sareng polah sareng egois ditungtut ku pandangan diri. Pikeun narima sareng ningkatkeun possessions, pikeun ngagaduhan kanyamanan sareng kasalametan pribadi sareng nganggo kakuatan, mangrupikeun motipana pikiran. Perbuatan sareng ngajauhan militér kawajiban dina perang, monopolies, dodging pajak sareng statusna khusus dina perdamaian, mangrupikeun kasus ekstrim. Sareng ampir unggal jalma ngan ukur museurkeun kana masalah umum ngan dugi ka kaunggulan pribadi anu anjeunna ngarepkeun. Lalaki mikaresep saeutik nikmat di dieu sareng hadiah ageung di dinya, nyaho yén maranéhna bakal untung sahingga dibebaskeun ku masarakat atanapi kaadilan. Ampir sadayana nambihan kacenderungan umum kana korupsi di lembaga umum. Sababaraha jalmi aktif dina nyuda kapentingan egois, paling henteu sopan sareng iners bogoh tina betah. Aya seueur lalaki anu bakal janten pejabat anu saé, tapi henteu sayogi. Jalma henteu ngahargaan sareng henteu bakal nanggung pejabat anu resmi, tapi aranjeunna ngantunkeun anjeunna sareng ngantunkeun anjeunna kuciwa. Janten aranjeunna henteu kéngingkeun lalaki anu pangsaéna, sareng upami éta meunang lalaki anu aya cita-cita, aranjeunna biasana maksakeun ngajagi dirina ku koméntitas atanapi ku korupsi.

Kusabab éta pejabat umum dina monarki, oligarki sareng demokrasi, parah sapertos kitu. Aranjeunna mangrupikeun wawakil rahayat; di antarana anu pikiran jalma nu parantos dicandak wujud. Saha anu henteu dina kantor bakal ngalakukeun sakumaha pejabat ayeuna, atanapi anu langkung parah, upami éta kagungan kasempetan. Pejabat pejabat korupsi tiasa nahan kalungguhan sareng kalina ngan ukur salami pikiran tina jalma nu depraved. Baron kejahatan tiasa ngadesain jalma ngan ukur salami seuseueurna jalma, upami aranjeunna dina tempat barons, pasti bakal dilakukeun sapertos anu barons. Despots ngan ukur cicing sabab ngalambangkeun cita-cita na kahayang tina jalma pikeun aranjeunna dipimpin. Inquisisi Katolik pikeun ngindeskeun bid'ah wujud salami dinyatakeun dina pikiran tina jalma.

lamun pikiran tina jalma nungtut parobihan pikeun hadé yén lalaki biasana némbongan pikeun ngalawan éta. Anjeunna nganyatakeun aranjeunna pikiran; tapi biasana aranjeunna ngantunkeun anjeunna nalika lampahna peryogi dukunganana. Nalika éta mangrupikeun patarosan pilihan antara kapentingan umum sareng kapentingan pribadi masing-masing, kapentingan pribadi leres. Biasana jalma anu ngawadul kana kasalahan, pajak, panganiayaan atanapi kaadilan anu sanés, bakal nyalira yén kitu salah upami ngan ukur aranjeunna tiasa ngalakukeun komitmen sareng aranjeunna. Jalma anu kawasa, naha dina despotisme atanapi dina démokrasi, nyaéta jalma anu tiasa ngartos sareng nganggo kalemahan manusa, sareng sami waktu ngagaduhan langkung semangat sareng daék nyandak langkung seueur résiko tibatan balaréa.

saleresna fakta tina sejarah sakedik kanyahoan. Pemberdayaan bangsa sareng agama dina buku sakola, pamilih jejer anu nguntungkeun dina acara umum, dipendakan ku fakta, frasa anu nyekel di ditu di dieu, naon waé anu sadayana anu henteu nutup pangamat sejarah ceunah ngeunaan éta. Kelemahan sareng kalepatan individu, sareng inersia, henteu mampuh sareng korupsi para padamelan dina urusan umum sareng nasional, biasana tetep disumputkeun — tina sagala tapi hukum. Husus ti ieu anu teu dipikawaskeun fakta datang ka rombongan takdir tina penindasan, ketidakadilan, perang, révolusi, pajeg beurat, panarajangan, pauperisme sareng wabah. Jalma anu ngawadul kana musibah ieu mangrupikeun panyabab panyumbangna.

Hal-hal anu kagunaan henteu penting ogé faktor na takdir fisik. Ngan bagian tina dahar manusa anu tiasa dianggo ku anjeunna; barang anu henteu tiasa dianggo dianggo ka bumi. Anjeunna kedah uih deui ka bumi, ku cara sanés, ingkar awak saatos anjeunna parantos nganggo kadaharan anu bumi parantos karasa ku anjeunna. Hiji komunitas anu ngalaksanakeun limbah sareng panyusunna zat kana walungan atanapi tasik, hancana a salah. Sarupaning zat befouls cai. Seueur kasakit jeung wabah di kota parantos disababkeun. Ieu mangrupikeun golongan takdir.

Dina waktos anu kritis, lalaki tangtu timbul sareng ngalaksanakeun hasil anu teu biasa. Lalaki sapertos umumna teu sadar sadar agén ti hukum. Golongan takdir tina jalma-jalma na nyauran instrumen ku jalma-jalma pikiran bisa exteriorisasi. Lalaki muncul nalika pikiran jalma-jalma nungtut ka Anjeunna. Pikeun henteu salah sahiji jalma sapertos kieu kedah dipasihan sagala hal anu anjeunna laksanakeun. Anjeunna kaserang kusabab anjeunna dipaksa kalakuan sareng kusabab anjeunna diidinan ningali jalan pikeun ngalaksanakeunana maksud. Sababaraha lalaki sapertos kitu dina abad ka tukang nyaéta Palmerston, Bismarck, Cavour, Mazzini sareng Garibaldi.

Inggris sumanget ti baheula dilakukeun Lord Palmerston, tetep anjeunna dina kalungguhan sareng ngahasilkeun salami namina panjang hasilna hasil pikeun Inggris ngaliwatan anjeunna. Bismarck nyaéta Prusia; anjeunna aya dina dirina hiji jalma anu sanggup sareng kuat; tapi naon anu ngajadikeun anjeunna suksés nyaéta waktu, tempat, sareng kaayaanana, anu ngawenangkeun pikiran tina sakola Prusia, administrasi, militerisme sareng kakawasaan, janten exteriorized salaku pikiran tina sajumlah Jérman. Dina cara anu sami sareng Italia pikiran nasionalisme sareng tina kabebasan ti kazaliman Australi sareng Papal misrule, dikedalkeun dina kasuksésan Cavour, Mazzini sareng Garibaldi.

Sakapeung agén ti hukum anu eling agén. Washington, Hamilton, Lincoln sareng Napoleon éta rupa sapertos. Washington terang yén anjeunna bakal janten pamimpin leres manusa sareng pangadeg hiji bangsa anyar. Hamilton saleresna terang yén anjeunna kedah neuleuman dasar-dasar pondasi kauangan Amérika dina pamaréntahan. Lincoln terang yén anjeunna kedah ngahemat Uni, sareng anjeunna tiasa nindakkeun anu saé kalayan pasukan anu egois sareng panatik ngurilingan anjeunna. Anjeunna ngalaksanakeun maksud kalayan anjeunna ditanggung ku intelijen Anjeunna nyarioskeun tina Allah.

Misi Napoleon ka Eropa nyaéta ngaluarkeun hantu kuno dinasti anu ngajaga Eropa dina kaributan, pertumpahan getih sareng kakawasaan dina sababaraha abad. Anjeunna kedah masihan ka nagara ieu kasempetan pikeun pamaréntah ku rakyat sacara sakabéhna. Anjeunna gagal sabab jalma Perancis, sanaos nyarios aranjeunna hoyong kamerdikaan, persamaan sareng fraternity, cekap ngantepkeun Napoleon nyiptakeun dinasti anyar sareng nalukkeun dunya pikeun aranjeunna. Anjeunna nampi pitunjuk ti sababaraha agén lengkep pikeun Triune Selves; anjeunna masihan Perancis pikeun modél pamaréntahan; sareng Eropa bakal nyusul éta, upami jalma-jalma pasti. Anjeunna ngantepkeun henteu aya masalah karajaan, janten anjeunna henteu mendakan dinasti. Cita-cita na tiasa ngarobih anjeunna; anjeunna megat pamajikan mandul sareng nikah deui, janten gaduh masalah. Saatos anjeunna parantos netepkeun ieu kursus, kakuatanana mimiti ngeureunan sareng anjeunna henteu tiasa deui ngabédakeun kasempetan atanapi masihan ngalawan bahaya. The takdir tina urang Eropa exteriorisasi pikeun anjeunna kalemahan sareng cita-cita nyalira, pikeun ngalaksanakeun periode réaksi réaksi anu salami aya saratus taun.

kumpulan takdir hususna dibuktikeun dina waktos-ayeuna aya parobihan anu ngadadak dina metode pamaréntahan, sapertos nalika aya budak naékna révolusi, sareng aturan mob.

Agama, oge, milik kelompok takdir. Aranjeunna ngembangkeun tina lembaga agama sateuacanna, anu henteu deui cocog sareng waktos na pikiran tina jalma. Sacara laun sumebar pandangan anyar, sareng sasadiaan kedah dilakukeun pikeun ngamungkinkeun urut pikiran generasi anu bakal datang pikeun exterioralisasi. Maka sikep subversif na pikiran nyebar dugi ka umum janten anu anyar agama bisa dirojong ku éta. Kana tempat anu siap disiapkeun muncul pangadeg anu énggal agama. Sakapeung anjeunna tetep teu dipikanyaho. Fase anyar na agama sukses dimana seueur usaha gagal sabab waktuna henteu acan lami pikeun nganggur tiasa dicekel.

Aokrasi mangrupikeun aturan ku imam dina ngaran-na Allah or dewa. Imamna maréntah; upami dewa kantos ngalakukeun aturan ku mandat langsung, aranjeunna geuwat ngantunkeun sadayana ka para imamna, anu ngahirupkeun urusan dunya pikeun kapentingan hirarki imam. Para pandita milarian karaharjaan rahayat utamina pikeun kamakmuran sorangan. Kanggo mundur migawé sababaraha ciri aokrasi ngawenangkeun pasantrén anu hadé di moral, sapertos perbudakan diidinan migawé kenging pelatihan. The moral diajar ogé sami-sami sami dina sadaya sistem religius, sareng henteu langkung goréng dina teokrasi tibatan dina sistem anu sanés.

grup takdir tina jalma anu cicing dina hiji teokrasi anu kasohor. Aya sadayana kakawasaan duniawi sareng énggalis aya dina panangan imam. Lands, kantor, possessions, pendapatan sareng akurat tina sagala jinis diala ku para imam dina ukuran anu teu dipikabutuh pikeun "spiritual" petunjuk. Tujuan nyatana nyaéta pikeun nyugemakeun manusa manusa bogoh kakawasaan, méwah sareng hawa nafsu. Salami ngahijikeun kakuatan temporal sareng kalungguhan imamna, aranjeunna nyepeng jalma umum kaayaan teu nyaho, kapercayaan, babuatan, kamiskinan sareng sieun, sareng bangsawan anu kuat. Sahingga éta di India, di Yudéa, di Mesir, sareng Aztec, sareng nalika Abad Dark di nagara-nagara di mana Garéja Katolik Roma ngagaduhan kakuatan temporal. Golongan takdir sahiji jalma umum nyaéta éksteriorisasi tina bubudakeun pikiran. Ieu ngajaga aranjeunna pikeun matuh ka imam-imam, anu aranjeunna percaya salaku perwakilan Allah. Nanging, biasana biasana jalan anu mundur migawé tiasa diajar moral tur bisa kamajuan di sadaya.

Jalma anu kagolong sapertos kitu agama dilahirkeun ka dinya sabab milik éta. Aranjeunna ditandaan ku Allah éta agama sateuacan kalahiran. Aranjeunna tiasa nyalirakeun diri ku ngan masing-masing pamikiran. Kumisan ti kelompok takdir, individu anu tangtos gaduh sorangan pikiran of karanjingan, munafik sareng penindasan exteriorized ka aranjeunna dina acara anu mana aranjeunna takdir. Upami aranjeunna milu nyiksa kana perusahaan gabungan, panginten aranjeunna bakal ngahiji dina grup nalika panangan kana hukum ngalamun.

Para pendeta tertentu agama henteu luar biasa dina kahayang pikeun ngajaga kakuatanana ku cara naon waé anu aranjeunna tiasa. Imam Perancis Calvin, Presbyteria Scotch, pendeta Garéja Inggris, Puritans Massachusetts, kalebet ahli-ahli sihir Salem, sadayana hoyong kaluar tina pédah. Saha waé anu nyiksa batur sareng ngémutan kaunggulan doktrin-doktrin sorangan, menerkeun kekejaman ku klaim yén anjeunna ngabantuan jalma anu anjeunna nyiksa. Nanging, munafik sareng dalil-dalil anu layar dina dinten panguasaan teokrat, henteu aya panyalindungan nalika pamayaran diperyogikeun, sareng pangajaran kasabaran sareng simpati anu lega sareng umat manusa parantos diajar di sakola na hukum. Para pendeta, palaku sareng mobs nyumponan takdir sacara nyanyi atanapi di kelompok. Manéka teokrasi, monotéisis atanapi poliétisistik, teu aya ogé, sakumaha jalma anu cicing di handapeun éta prihatin, naon anu langkung saé atanapi langkung hina ti anu paling pangperangan hina hina.

unggal Allah timburu kakuatan, sareng salah sahiji imam agama ngumumkeun perang kana panyembah anu sanés dewa. nu dewa henteu saha anu tiwas; jalma-jalma kedah mayar sareng kahirupanna salami perang agama kejem para imam. The dewa dina huluna sadayana agama anu alam dewa diciptakeun ku lalaki; aranjeunna henteu Kapinteran. Ieu dituduhkeun ku kanyataan yen aranjeunna gaduh imam anu ngagambarkeun aranjeunna; ku unsur tina seuneu, hawa, cai atanapi bumi, anu dianggona; ku akal atanapi pancaindera anu aya hubunganana, sakumaha pamandangan, sora, raos atanapi bau, anu dianggo dina upacara sareng lambang dina ibadah maranéhna; jeung, ku kanyataan sakitu masing-masing dewa disembah sacara koléktif sareng dipercaya exterior.

Sadaya ieu tiasa diajar ku hiji atanapi sababaraha dina waktos hirupna, tapi seuseueurna panganut naon waé agama tetep babarengan jeung pangalaman dina grup naon waé takdir bakti, ikhlas sareng kajujuran, atanapi maranéhna sangkaan, bigotry sareng munafik, atanapi sombongna, fanatik sareng kekerasan dina kapercayaan ageman aranjeunna ka aranjeunna. Ku kituna agama mikeun grup takdir.

grup takdir tina jalma anu cicing dina kaayaan oligarki ulama diatur ku sami hukum sakumaha anu mangaruhan kelompok takdir tina jalma anu hirup dina kaayaan anu sanés bentuk pamaréntahan oligarkis. Oligarki pamilik lahan bangsawan, prajurit, birokrat, raja-raja, tina bos politik sareng pamimpin tenaga kerja, sadayana gaduh aspék anu sami. Kadang-kadang aya ciri turunan di lembaga ieu; kitu, didieu ogé dina anu disebut turunan tina awak fisik, ciri turun temurun mangrupikeun hartos kanggo damel na takdir anu sok présipitasi sareng koncretion na pikiran tina jalma anu kapangaruhan ku ieu bentuk pamaréntahan.