Pamikiran jeung takdir

Harold W. Percival

BAB III

Tujuan ka hukum ragu

bagian 1

Hukum pamikiran dina agama sareng kacilakaan.

Bantahan kana ajaran yén manusa nyaéta parantos na takdir nyaéta yén lalaki henteu gaduh pilihan dina diciptakeun, sareng teu aya pilihan ngeunaan éta takdir; sareng bilih teu aya langkung ti hiji kahirupan di bumi. Anu pangalaman bakal nunjukkeun yén kaadilan jarang meted kaluar; yén anu saé sering sangsara, sareng yén nu jahat sering makmur; yén pahala sareng sangsara umumna sumping ka umat manusa tanpa dispensasi anu wicaksana; yén anu lemah sareng miskin ditindas, sareng yén anu kuat sareng beunghar tiasa nampi kalayan impunitas anu dipikahoyong; sareng yén teu aya nu sami kasempetan pikeun sadayana. Faktor séjén militér ngalawan anu ditampi di hukum pamikiran as takdir nyaéta kapercayaan kana panebusan ganti. Upami individu tiasa lega tina akibatna dosa ku pangorbanan anu sanés, sanés alesan pikeun kapercayaan dina kaadilan.

nu harepan tina kebahagiaan langgeng di sawarga, jeung sieun tina sangsara langgeng dina naraka, salaku pahala atanapi hukuman pikeun kalakuan hiji pondok kahirupan di bumi, sareng didasarkeun kana ukur panampa atanapi tampian hiji ajaran, ngaboboskeun panenjo sareng ngaganggu kana pangertian. Predestasi tegesna masing-masing migawé nyaéta nalika ngalahirkeun sawenang didamel kanggo bageur atanapi gering: kapal pikeun éra atanapi ngahormatan. Gagasan ieu, nalika dipercaya tanpa ditaroskeun, ngarobat para mukmin.

Jalma anu ngan ukur narima Allah saha, sesah, nyalahkeun nyalahkeun atanapi memihak, naékkeun atanapi nempatkeun, sareng masihan kahirupan or tilar dunya; jalma anu wareg ku panjelasan yén unggal kagiatan mangrupikeun wasiat Allah atanapi cara-cara Providence, nyaéta, ngan ukur ku nahan kapercayaan sapertos kitu, teu tiasa ngartos hukum pamikiran as takdir. Sababaraha urang percanten ka seueur dewa, sareng anu sanésna dina dewa tinangtu, anu bakal masihan karsa sareng kaseueuranana dosa upami propitiated ku kurban sareng suplemén. Jalma-jalma anu percaya yén aranjeunna gaduh dewa sapertos kitu, henteu daék hukum anu aranjeunna henteu tiasa tarik pikeun egois diri sareng kéngingkeun réspon anu dipikahoyong.

teu agama tiasa dispense sareng hukum pamikiran, sakumaha takdir: nya éta dasar moral hukum. Henteu agama nyaéta tanpa moral hukum; nya kedah dina unggal sistem agama; sareng di sababaraha wujud ieu. Alatan éta aspék moral unggal agama dibagi dina sababaraha gelar ku sadayana. Kanggo ieu alesan usaha parantos parantos kéngingkeun nunjukkeun acara identitas of agama dina Chairil Anwar, kode moralna mangrupikeun beungkeut antara aranjeunna. Masing-masing agama, ngaluarkeun pangurus moral hukum kana tangan anu tangtu Allah saha agama anu kitu. Kakuatanana dipercaya jadi pinunjul ku dirina sorangan henteu dihukum ku moral hukum, kabawa luhur; ku sabab kapercayaan kana wasiat na Allah sareng cara-cara kasuripan; ku sabab kitu oge, di sababaraha jalmi, aya sababaraha cangcaya manajemén anu Allah, sareng pamustunganana kapercayaan kana kakuatan buta sareng kasempetan.

nu lain alesan naha sababaraha urang henteu kersa nampi kana hukum pamikiran as takdir nyaeta aranjeunna henteu nangkepana. Aranjeunna terang teu aya sistem Alam Semesta; aranjeunna henteu terang nanaon tina alam tina dewa, atanapi tina bagian anu diantarana dewa maén dina nyiptakeun, ngajaga sareng ngarobih dunya fisik; aranjeunna terang saeutik ngeunaan éta alam tina migawé jeung hubungan na sareng dewa. Gagalna jalma pikeun nangkep ieu titik disababkeun kusabab henteuna ukur standar anu mana alam sareng hubungan sadayana zat sareng makhluk anu aya di alam kawih sareng planétna, sareng dina pesawat fisik anu ditingali, tiasa diperkirakeun. Kusabab lemah sareng kalemahan diri, manusa nampi kakuatan sakumaha ukurna; ku sabab kitu moralna praktis tiasa aya bener. Lalaki ningali di na Allah lalaki anu gedé; sahingga anjeunna dicegah ningali ningali sistem pamikiran, tanpa anu anjeunna henteu tiasa gaduh konci pikeun misteri pesawat ditingali.

teu agama tiasa dispense sareng hukum pamikiran as takdir. Acan doktologis teologis sering henteu saluyu sareng éta. Aranjeunna ngajantenkeun katingalina dina nyamar, carita sareng ajaran anu nyumput hukum. Sanaos ieu bentuk dianggo ku Triune Selves ngajar aranjeunna migawé sakumaha seueur na hukum pamikiran salaku migawé tiasa mendakan. The kapercayaan anu nyepeng kana "cara-cara Providence," "murka di Allah"Sareng" aslina dosa"Pikeun disebatkeun tapi sababaraha ieu, sakumaha ogé anu teu asa-asa dina nyarios kasempetan jeung kacilakaan, nyaéta stasiun anu ngalaksanakeun palaku bari éta dididik ku cahaya tina intelijen.

nu hukum pamikiran as takdir jalan di tiiseun jeung ghaib. Tangtuna teu tiasa kahartos ku panca indra. Malahan hasilna dina pesawat fisik henteu narik perhatian upami henteu biasa atanapi anu teu kaduga. Teras ku sababaraha jalmi aranjeunna disebut kacilakaan, sareng dipasihan kasempetan; ku batur, mujijat atanapi wasiat na Allah, sareng penjelasan anu ditéang agama. Ayeuna teu sacara umum kahartos yén agama téh dulur di antara migawé jeung dewa aranjeunna gaduh kaluar tina alam. nu Allah atawa dewa anu mana ibadahna nyaéta alam dewa. ieu kanyataan katingalina ti na lambang anu ku aranjeunna diperyogikeun dipuja. Ieu alam dewa, kumaha oge, poko pikeun ngarobih Triune Selves: aranjeunna didamel ku perwujudan migawé tina Triune Selves. Triune Selves ngaleungitkeun kana bagian anu dipasang migawé hartosna ngalaksanakeun ibadah na kusabab - malah ibadah anu ditungtut ku-éta alam dewa. The "ketuhanan" unggal manusa, diomongkeun dina, nyaéta pikir milikna Triune Self. Triune Selves ngadidikana migawé, sareng nganggo agama minangka sarana pangajaran. Maka palaku dina awak manusa anu diwenangkeun mertimbangkeun pribadi Allah salaku panyipta sareng sumber kakuatan, sareng salaku administrator kaadilan nurutkeun kode moral. Sajauh ieu AllahLaku lampah atanapi panyingkiran henteu akur sareng kode moral-kode anu ditunjukkeun kana Allah— Anu migawé percaya kana "cara-tujuan Ilahi."

Sakapeung bagian leutik tina hukum pamikiran badé kapendak di agama; tapi saterusna berwarna pikeun cocog sareng awak teologi. Iraha migawé matures cekap ningali yén éta kaiket ku akal dina badan anu dipersonalisasi alam, sareng ngabédakeun antara dewa or Allah dina hiji sisi, sareng, anu séjén, na cahaya éta nampi ti na intelijen, teras ku anu cahaya bakal na migawé ngartos ideu anu leuleuy kaadilan, nyata hartos tina "murka tina Allah”Sareng tina doktrin asli dosa.

kacilakaan jeung kasempetan mangrupikeun kecap anu dianggo ku jalma anu teu nyangka jelas nalika aranjeunna nyobian kajadian anu pasti. Saha waé anu nyangka kedah yakin yén di hiji dunya kalayan teratur sapertos ieu henteu aya rohangan pikeun kecap-kecap kacilakaan jeung kasempetan. Unggal élmu alam gumantung kana kanceuhna tangtu fakta dina urutan anu tangtu. Jasmani hukum hartosna fakta dititénan sareng jaminan kana kambuh maranéhna dina urut anu teratur. Fisik sapertos hukum maréntahkeun sagala tindakan fisik, tina nyiram dugi ka panén, tina cai anu ngagolak dugi ka kapal kapal, ti maén parabuhan sareng transmisi listrik sareng gambar ku radio.

Bisa waé yén henteu aya kapastian tina urutan anu teratur fakta sareng peristiwa nalika urang milarian moral hukum, kanggo tatanan moral? Aya sapertos kitu hukum, sareng éta akun pikeun disebut kacilakaan: Sadayana anu aya dina pesawat fisik mangrupikeun an éksteriorisasi tina hiji pikiran anu kedah disaluyukeun ku anu ngaluarkeun pikiran, saluyu sareng na tanggung jawab sareng dina akur tina waktu, kaayaan sareng tempatna.