Estimado lector,

Nomer complace ofrecerles esta traducción del Capítulo I de Pensamiento y Destino de Harold W. Percival. Este Primer capítulo es una introducción a algunos de los temas tratados en el libro. Pensamiento y Destino puede proporcionar una Gran comprensión sobre quién y qué eres, Como llegaste a donde estás y por qué estás aquí. El libro trata estos y muchos otros temas de manera exhaustiva. A través de los años, los lectores continúan informándonos que Este libro ha cambiado profundamente sus vidas.

CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Este Primer capítulo de Pensamiento y Destino tiene la intención de presentarles Solo algunos de los temas de los que trata el libro. Muchos de los temas parecerán extraños. Algunos de ellos pueden ser sorprendentes. Usted puede encontrar que todos ellos alientan la consideración pensativa. A medida que te familiarices con el pensamiento, y pienses tu camino a través del libro, encontrarás que se vuelve cada vez Mas claro, y que estás en proceso de desarrollar una comprensión de ciertos hechos fundamentales pero hasta ahora misteriosos de la vida y particularmente de Ti mismo.

El libro explica el propósito de la vida. Ese propósito euweuh es simplemente encontrar la felicidad, ni aquí ni en el Mas Alla. Tampoco es para "salvar" el Alma. El verdadero propósito de la vida, el propósito que satisfará tanto al sentido Como a la razón, es Este: que cada uno de nosotros éra progresivamente consciente en grados cada vez Mas altos al ser consciente; es decir, consciente de la naturaleza, y dentro ya través de la naturaleza y Mas Alla de Ella. Por naturaleza se entiende todo aquello de lo que uno puede hacerse consciente a través de los sentidos.

El libro también te presenta a mismo Ti. Te trae el mensaje sobre Ti mismo: tu yo misterioso que habita en tu cuerpo. Tal vez siempre te boga identificado con y Como tu cuerpo; y cuando tratas de pensar en Ti mismo por lo tanto piensas en tu mecanismo kopral. Por la fuerza del hábito boga hablado de tu cuerpo Como "yo", Como "yo mismo". Estás acostumbrado a expresiones usar Como "cuando nací" y "cuando muero"; y "kuring vi a mi mismo en el espejo" y "kuring descansé", "kuring corté", y así sucesivamente, cuando en realidad es tu cuerpo de lo que hablas. Para entender lo que eres primero debes ver claramente la distinción entre tu y el cuerpo en el que vives. El hecho de que usted utilice el término "mi cuerpo" con la misma facilidad con que utiliza cualquiera de los que se acaban de citar sugeriría que usted euweuh está del todo desprevenido para hacer esta importante distinción.

Debes saber que euweuh eres tu cuerpo; debes saber que tu cuerpo euweuh eres tu. Debes saber esto porque, cuando lo piensas, te das cuenta de que tu cuerpo es muy diferente hoy en Omod de lo que era cuando, en la infancia, te volviste consciente de ello por primera vez. Durante los años que boga vivido en tu cuerpo boga sido consciente de que ha ido cambiando: en su Paso por la infancia, la adolescencia y la juventud, y en su condición sabenerna, ha cambiado mucho. Y usted reconoce que a medida que su cuerpo ha madurado ha habido cambios graduales en su visi del mundo y su actitud hacia la vida. Pero a lo Largo de estos cambios boga permanecido tu: es decir, boga sido consciente de que eres el mismo yo, el yo idéntico, todo el tiempo. Tu reflexión sobre esta basajan verdad te obliga a darte cuenta de que definitivamente euweuh eres y henteu puedes ser tu cuerpo; Mas bien, que tu cuerpo es un organismo físico en el que vives; un mecanismo de la naturaleza viviente en el que estás operando; un sato que estás tratando de entender, entrenar y dominar.

Tu sabes Como llegó tu cuerpo a Este mundo; pero euweuh sabes Como llegaste a tu cuerpo. Taya entraste en el hasta algún tiempo después de que nació; un año, tal vez, o varios años; pero de Este hecho sabes poco o nada, porque tu memoria de tu cuerpo comenzó Solo después de Haber entrado en tu cuerpo. Sabéis algo sobre la materia de la que está compuesto vuestro cuerpo siempre cambiante; pero euweuh sabéis qué es lo que sois; todavía euweuh sois conscientes de lo que sois en vuestro cuerpo. Conoces el nombre por el cual tu cuerpo se distingue de los cuerpos de otros; y esto boga aprendido a pensar Como tu nombre. Lo que es importante es que sepas, teu quién eres Como personalidad, Sino lo que eres Como individuo -consciente de Ti mismo, pero aún euweuh consciente Como tu mismo, una identidad ininterrumpida. Sabéis que vuestro cuerpo vive, y esperáis razonablemente que muera; porque es un hecho que todo cuerpo humano vivo muere a tiempo. Tu cuerpo tuvo un principio, y tendrá un fin; y de principio a fin está sujeto a las leyes del mundo de los fenómenos, del cambio, del tiempo. Usted, dosa embargo, teu está de la misma manera sujeto a las leyes que afectan a su cuerpo. Aunque tu cuerpo cambia el bahan del que está compuesto con frecuencia que tu cambias los trajes con los que lo vistes, tu identidad euweuh cambia. Siempre eres el mismo tu.

A medida que reflexionas sobre estas verdades te das cuenta de que, por mucho que lo intentes, teu puedes pensar que tu mismo llegará a fin su, igual que tampoco puedes pensar que tu mismo tuviste un comienzo. Esto se debe a que tu identidad euweuh tiene comienzo y Es interminable; el Mang nyata, el Mang que sientes, es inmortal e inmutable, por siempre fuera del alcance de los fenómenos de cambio, del tiempo, de la muerte. Pero lo que esta tu misteriosa identidad es, teu lo sabes.

Cuando te preguntas: "¿Qué se que kécap?", La presencia de tu identidad te Hara responder de alguna manera Como ésta: "Laut lo que que laut kécap, se que al menos estoy consciente; estoy consciente al menos de estar consciente. " Y continuando con Este hecho se puede decir:. ". Por lo tanto, kécap consciente de que lo kécap Kecap consciente, además, de que kécap yo; y que euweuh otro kécap Kecap consciente de que esta mi identidad de la que kécap consciente - de Este distinto yo y ego que claramente siento- euweuh cambia a lo Largo de mi vida, aunque todo lo demás de lo que kécap consciente parece estar en un estado de cambio constante ". Procediendo de esto se puede decir: "Todavía henteu se lo que es Este misterioso inmutable yo; pero kécap consciente de que en Este cuerpo humano, del kécap cual consciente durante mis horas de vigilia, jarami algo que es consciente; algo que siente y desea y piensa, pero que euweuh cambia; un algo consciente que quiere e impulsa a Este cuerpo a actuar, pero obviamente euweuh Es el cuerpo Claramente Este algo consciente, lo laut que laut, kécap yo mismo "..

Así, al pensar, llegas considerarte a ya euweuh Como un cuerpo que lleva un nombre y ciertos otros rasgos distintivos, Sino Como el yo consciente en el cuerpo. El yo consciente en el cuerpo es llamado, en Este libro, el hacedor en el cuerpo. El hacedor-en-el-cuerpo es el Tema que Mas preocupa al libro. Por lo tanto, a medida que leas el libro, encontrarás útil pensar en Ti mismo Como un hacedor encarnado; mirarte a Ti mismo Como un hacedor inmortal en un cuerpo humano. A medida que aprendas a pensar en Ti mismo Como un hacedor, Como el hacedor en tu cuerpo, estarás dando un Paso importante hacia la comprensión del misterio de Ti mismo y de los demás.

Eres consciente de tu cuerpo, y de todo lo que es de la naturaleza, por medio de los sentidos. Es Solo por medio de los sentidos de tu cuerpo que eres capaz de funcionar en el mundo físico. Funcionas pensando. Tu pensamiento está motivado por tus sentimientos y tu deseo. El sentimiento, el deseo y el pensamiento se manifiestan invariablemente en la actividad kopral; la actividad física es meramente la expresión, la exteriorización, de la actividad interior. Su cuerpo con sus sentidos es el instrumento, el mecanismo, que es impulsado por sus sentimientos y deseos; es su máquina individu de la naturaleza.

Tus sentidos putra seres vivos; unidades invisibles de la naturaleza-materia; estas fuerzas iniciales que impregnan toda la estructura de tu cuerpo; putra entidades que, aunque euweuh Sean inteligentes, putra conscientes funciones Como sus. Sus sentidos sirven Como los centros, los transmisores de impresiones entre los objetos de la naturaleza y la máquina humana que están operando. Los sentidos putra los embajadores de la naturaleza en su corte. Su cuerpo y sentidos sus euweuh tienen ningún poder de funcionamiento voluntario; euweuh Mas que su guante a través del cual usted es capaz de sentir y actuar. Mas bien, ese poder eres tu, el operador, el yo consciente, el hacedor encarnado.

Dosa Ti, el hacedor, la máquina euweuh puede lograr nada. Las actividades involuntarias de su cuerpo -el trabajo de construcción, mantenimiento, reparación de tejidos, putra etc.- llevadas a Cabo automáticamente por el respirador individu mientras funciona para y en conjunción con la Gran máquina de la naturaleza del cambio. Este trabajo rutinario de la naturaleza en su cuerpo está siendo constantemente interferido, dosa embargo, por su pensamiento desequilibrado e teratur: el trabajo se estropea y anula en la medida en que usted Causa tegangan kopral destructiva y desequilibrante al permitir que sus sentimientos y deseos actúen dosa su kontrol consciente. Por lo tanto, para que se pueda permitir que la naturaleza reacondicione su máquina dosa la interferencia de sus pensamientos y emociones, se provee que usted periódicamente la suelte; la naturaleza en su cuerpo provee que el vínculo que los mantiene a usted ya los sentidos juntos laut a veces relajado, parcial o completamente. Esta relajación o liberación de los sentidos es el sueño.

Mientras tu cuerpo duerme, estás fuera de contacto con el; en cierto sentido, estás lejos de El. Pero cada vez que despiertas tu cuerpo eres inmediatamente consciente de ser el mismo "Mang" que eras antes de dejar tu cuerpo dormido. Tu cuerpo, despierto o dormido, teu está consciente de nada, nunca. Lo que es consciente, lo que piensa, eres tu mismo, el hacedor que está en tu cuerpo. Esto se hace aparente cuando consideras que euweuh piensas mientras tu cuerpo está dormido; al menos, si piensas durante el período de sueño euweuh sabes o recuerdas, cuando despiertas los sentidos de tu cuerpo, lo que boga estado pensando.

El sueño es profundo o un sueño. El sueño profundo Es el estado en el que te retraes en Ti mismo, y en el que estás fuera de contacto con los sentidos; es el estado en el que los sentidos han dejado de funcionar Como resultado de Haber sido desconectados del poder por el cual funcionan, qué poder eres tu, el hacedor. El sueño es el estado de desapego parcial; el estado en el que tus sentidos se vuelven de los objetos externos de la naturaleza para funcionar interiormente en la naturaleza, actuando en relación con los sujetos de los objetos que se perciben durante la vigilia. Cuando, después de un período de sueño profundo, vuelves a entrar en tu cuerpo, despiertas inmediatamente los sentidos y empiezas a funcionar a través de ellos de Nuevo Como el operador inteligente de tu máquina, siempre pensando, hablando y actuando Como el sentimiento y el deseo que eres. Y del hábito de toda la vida te identificas inmediatamente Como y con tu cuerpo: "Anjeunna estado dormido", dices; "Ahora estoy despierto".

Pero en su cuerpo y fuera de su cuerpo, alternativamente despiertos y dormidos Omod tras Omod; a través de la vida ya través de la muerte, ya través de los estados después de la muerte; y de vida en vida a través de todas sus vidas - su identidad y su sentimiento de identidad persisten. Tu identidad es una cosa muy nyata, y siempre una presencia contigo; pero es un misterio que el intelecto euweuh puede comprender. Aunque euweuh puede ser aprehendido por los sentidos, dosa embargo eres consciente de su presencia. Eres consciente de ello Como un sentimiento; tienes un sentimiento de identidad; un sentimiento de Mang-Ness, de egoísmo; sientes, dosa cuestionar o racionalizar, que eres un yo idéntico distinto que persiste a través de la vida.

Este sentimiento de la presencia de tu identidad es tan definido que euweuh puedes pensar que el tu en tu cuerpo podría ser otro que tu mismo; sabes que eres siempre el mismo tu, continuamente el mismo yo, el mismo hacedor. Cuando pones tu cuerpo a descansar y dormir euweuh puedes pensar que tu identidad llegará a su fin después de que relajes la sujeción de tu cuerpo y lo sueltes; esperas plenamente que cuando vuelvas a ser consciente en tu cuerpo y comiences un Nuevo Omod de actividad en el, seguirás siendo el mismo tu, el mismo yo, el mismo hacedor.

Como con el sueño, también con la muerte. La muerte euweuh es Mas que un sueño prolongado, un retiro temporal de Este mundo humano. Si en el momento de la muerte eres consciente de tu sentido del yo, del ego, al mismo tiempo serás consciente de que el Largo sueño de la muerte euweuh afectará a la continuidad de tu identidad Mas de lo que lo hace tu sueño nocturno. Sentirán que a través del futuro desconocido van continuar a, así Como han continuado Omod tras Omod a través de la vida que está por terminar. Este yo, Este tu, que está consciente a lo Largo de tu vida presente, Es el mismo yo, el mismo tu, que estaba igualmente consciente de continuar Omod tras Omod a través de cada una de tus vidas anteriores.

Aunque su Largo pasado es un misterio para ustedes ahora, sus vidas previas en la Tierra euweuh putra mayores maravillas que esta vida presente. Cada manana jarami el misterio de volver a tu cuerpo dormido de donde euweuh sabes, entrar en el por medio de lo que euweuh sabes, y otra vez volver a ser consciente de Este mundo de nacimiento, muerte y tiempo. Pero esto ha ocurrido tan menudo a, ha sido durante tanto tiempo tan alam, que euweuh parece ser un misterio; Es un acontecimiento común. Dosa embargo, teu es virtualmente diferente del procedimiento por el que ustedes pasan cuando, al principio de cada ulang existencia, entran en un Nuevo cuerpo que ha sido formado para ustedes por la naturaleza, entrenado y preparado por padres sus o guardianes Como su nueva residencia en el mundo, una nueva mascara Como personalidad.

Una personalidad es la persona, la mascara, a través de la cual el aktor, el hacedor, habla. Por lo tanto, es Mas que el cuerpo. Para ser una personalidad, el cuerpo humano debe ser despertado por la presencia del hacedor en el. En el siempre cambiante drama de la vida el hacedor asume y viste una personalidad, y a través de Ella actúa y habla mientras hace su parte. personalidad Como, el hacedor se considera a Si mismo Como la personalidad; es decir, el enmascarador se considera a Si mismo Como la parte que desempeña, y se olvida de Si mismo Como el yo inmortal consciente en la mascara.

Es necesario entender acerca de la ulang existencia y el destino, de lo contrario es imposible dar cuenta de las diferencias en la naturaleza y el carácter humano. Afirmar que las desigualdades de nacimiento y de posición, de riqueza y pobreza, de salud y enfermedad, putra el resultado de un accidente o de la casualidad, es una afrenta a la ley ya la justicia. Además, atribuir la inteligencia, el genio, la inventiva, los dones, las facultades, los poderes, la virtud; o la ignorancia, la ineptitud, la debilidad, la pereza, el vicio, y la grandeza o la pequeñez del carácter en estos, Como procedentes de la herencia física, se opone al sentido sano ya la razón. La herencia tiene que ver con el cuerpo; pero el carácter está hecho por el pensamiento. La ley y la justicia gobiernan Este mundo de nacimiento y muerte, de lo contrario euweuh podría continuar en su curso; y la ley y la justicia prevalecen en los asuntos humanos. Pero el efecto euweuh siempre sigue inmediatamente a la Causa. La siembra euweuh va seguida inmediatamente de la cosecha. Del mismo modo, los resultados de un acto o de un pensamiento pueden euweuh aparecer hasta después de un Largo período intermedio. Taya podemos ver lo que sucede entre el pensamiento y el acto y sus resultados, Como tampoco podemos ver lo que está sucediendo en la Tierra entre el tiempo de la siembra y la cosecha; pero cada uno de nosotros en un cuerpo humano hace su propia ley Como destino por lo que piensa y lo que hace, aunque euweuh laut consciente de cuándo está prescribiendo la ley; y henteu sabe cuándo se cumplirá la prescripción, Como destino, en el presente o en una vida futura en la Tierra.

Un Omod y una vida putra esencialmente lo mismo; putra períodos recurrentes de una existencia continua en la que el hacedor trabaja su destino y equilibra su cuenta humana con la vida. La noche y la muerte también putra muy parecidas: cuando te escabulles para dejar que tu cuerpo descanse y duerma, pasas por una experiencia muy sarupa a la que vives cuando dejas el cuerpo al morir. Tus sueños nocturnos, además, deben ser comparados con los estados posteriores a la muerte por los que pasas regularmente: ambos putra fases de la actividad subjetiva del hacedor; en ambos vives sobre tus pensamientos y acciones de vigilia, tus sentidos todavía funcionando en la naturaleza, pero en los estados interiores de la naturaleza. Y el período nocturno de sueño profundo, cuando los sentidos ya euweuh funcionan -el estado de olvido en el que euweuh jarami recuerdo de nada- corresponde al período en Blanco en el que esperas en el umbral del mundo físico hasta el momento en que te reconectas con tus sentidos en un Nuevo cuerpo de carne: el cuerpo infantil o cuerpo infantil que ha sido creado para Ti.

Cuando comienzas una nueva vida estás consciente, Como en una neblina. Sientes que eres un algo distinto y definido. Este sentimiento de yo o de egoísmo es probablemente la única cosa nyata de la que eres consciente durante un tiempo considerable. Todo lo demás Es un misterio. Durante un tiempo estarás desconcertado, quizás incluso angustiado, por tu Nuevo y extraño cuerpo y tu entorno desconocido. Pero a medida que aprendes a operar tu cuerpo ya usar sentidos sus, tiendes gradualmente a identificarte con el. Además, putra entrenados por otros seres humanos para sentir que su cuerpo es usted mismo; se les hace sentir que putra el cuerpo.

De acuerdo con esto, a medida que te vuelves Mas y Mas bajo el kontrol de los sentidos de tu cuerpo, te vuelves cada vez menos consciente de que eres algo distinto del cuerpo que ocupas. Y a medida que crezcas fuera de la niñez perderás contacto con prácticamente todo lo que euweuh Es atra para los sentidos, o concebible en términos de los sentidos; estarás mentalmente aprisionado en el mundo físico, consciente Solo de los fenómenos, de la ilusión. Ngamprah estas condiciones eres necesariamente un misterio de por vida para Ti mismo.

Un misterio walikota es tu verdadero Ser-ese Ser Mas Grande que euweuh está en tu cuerpo; euweuh en o de Este mundo de nacimiento y muerte; pero que, conscientemente inmortal en el todo penetrante Reino de la Permanencia, es una presencia contigo a través de todas tus vidas, a través de todos tus interludios de sueño y muerte.

La búsqueda de por vida del hombre de algo que satisfaga es en realidad la búsqueda de su verdadero Ser; la identidad, el y yo el yo, de los cuales cada uno es débilmente consciente, y siente y desea conocer. Por lo tanto, el verdadero Ser debe ser identificado Como el Autoconocimiento, la meta nyata, aunque euweuh reconocida, de la búsqueda humana. Es la permanencia, la perfección, la realización, que se busca pero que nunca se encuentra en las relaciones y el esfuerzo humanos. Además, el verdadero Ser es el siempre presente consejero y juez que habla en el corazón Como conciencia y deber, Como rectitud y razón, Como ley y justicia, dosa los cuales el hombre sería poco Mas que un sato.

Existe tal Ser. Es del Ser Trino, en Este libro llamado así porque es una unidad indivisible de una Trinidad individual: de una parte conocedora, una parte pensadora y una parte realizadora. Solo una porción de la parte del hacedor puede entrar en el cuerpo del sato y hacer que ese cuerpo humano laut. Esa parte encarnada es lo que aquí se llama el hacedor-en-el-cuerpo. En cada ser humano el hacedor encarnado es una parte leupas de su propio Ser Triuno, el cual es una unidad distinta entre los otros Seres Triuno. Las partes pensadoras y conocedoras de cada Ser Trino están en lo Eterno, el Reino de la Permanencia, que impregna Este nuestro mundo humano de nacimiento y muerte y tiempo. El hacedor-en-el-cuerpo es controlado por los sentidos y por el cuerpo; por lo tanto teu es capaz de ser consciente de la realidad de las partes siempre presentes del pensador y conocedor de su Ser Triuno. Los echa de menos; los objetos de los sentidos la ciegan, los espirales de la carne la sostienen. Taya ve Mas Alla de las formas objetivas; teme liberarse de los espirales carnales, y permanecer solo. Cuando el hacedor encarnado demuestra estar dispuesto y listo para disipar el kakuatan keur narik ati de las ilusiones sensoriales, su pensador y conocedor siempre están listos para darle Luz en el camino hacia el Autoconocimiento. Pero el hacedor encarnado en busca del pensador y conocedor Mira hacia el exterior. La identidad, o el verdadero Ser, siempre ha sido un misterio para los seres humanos pensantes en cada civilización.

Platón, probablemente el Mas ilustre y representativo de los filósofos de Grecia, usó Como precepto a sus seguidores en su escuela de filosofía, la akademisi: "Conócete a Ti mismo" seauton -gnothi. De sus escritos parecería que tenía una comprensión del verdadero Ser, aunque ninguna de las palabras que usó ha sido traducida al inglés Como algo Mas adecuado que "el Alma". Platón usó un método de indagación concerniente al hallazgo del verdadero Ser. Jarami un Gran arte en la explotación de sus personajes; en producir sus efectos dramáticos. Su método de dialéctica es basajan y profundo. El lector mentalmente perezoso, que preferiría entretenerse que aprender, probablemente pensará que Platón es tedioso. Obviamente su método era dialéctico entrenar la mente, poder seguir un curso de razonamiento y henteu olvidar las preguntas y respuestas en el diálogo; de lo contrario uno euweuh podría juzgar las conclusiones alcanzadas en los argumentos. Seguramente, Platón euweuh tenía la intención de presentar al estudiante con una masa de conocimiento. Es Mas probable que pretendiera disciplinar la mente en el pensamiento, para que por el propio pensamiento fuera iluminado y conducido al conocimiento de su Tema. Este, el método Socrático, Es un sistema dialéctico de preguntas y respuestas inteligentes que, si se siguen, ayudarán definitivamente a aprender a pensar; y al entrenar la mente para pensar claramente, Platón ha hecho quizás Mas que cualquier otro maestro. Pero euweuh Nomer han llegado escritos en los que Nomer diga lo que Es el pensamiento, o lo que es la mente; o lo que Es el verdadero Ser, o el camino al conocimiento de El. Jarami que mirar Mas Alla.

La Antigua enseñanza de la India se ngahanca en la enigmática afirmación: "que eres tu" (tat tvam asi). La enseñanza euweuh aclara, embargo dosa, qué es el "que" o qué es el "tu"; o de qué manera se relacionan el "que" y el "tu", o Como deben ser identificados. Dosa embargo, para que estas palabras tengan sentido, deben ser explicadas en términos comprensibles. La sustancia de toda la filosofía india -para tener una visi umum de las principales escuelas- parece ser que en el hombre jarami un algo inmortal que es y siempre ha sido una parte individu de un algo compuesto o universal, de la misma manera que una gota de agua de Mar es una parte del océano, o Como una chispa es una con la llama en la que tiene su origen y su ser; y, además, que Este algo individual, Este hacedor encarnado -o, Como se le llama en las escuelas principales, el atman, o el purusha- está separado del algo universal meramente por el velo de la ilusión sensorial, Maya, que hace que el hacedor en lo humano se piense a Si mismo Como separado y Como individuo; mientras que, según declaran los maestros, teu jarami ninguna individualidad aparte del Gran algo universal, llamado Brahman.

La enseñanza es, además, que los fragmentos encarnados del Brahman universal están todos sujetos a la existencia humana y al sufrimiento coincidente, inconscientes de su supuesta identidad con el Brahman universal; atados a la rueda de nacimientos y muertes y reincorporaciones en la naturaleza, hasta que, después de largas edades, todos los fragmentos se hayan reunido gradualmente en el Brahman universal. Dosa embargo, teu se explica la Causa o la necesidad o la conveniencia de que Brahman pase por Este arduo y doloroso procedimiento en forma de fragmentos o gotas. Tampoco se muestra Como el Brahman universal presumiblemente perfecto es o puede ser beneficiado por El; o Como se beneficia cualquiera de sus fragmentos; o Como se beneficia la naturaleza. Toda la existencia humana parecería ser una prueba inútil dosa sentido ni razón.

Dosa embargo, se indica un camino por el cual un individuo debidamente calificado, que busca el "aislamiento" o la "liberación" de la esclavitud méntal sabenerna a la naturaleza, puede, mediante un esfuerzo heroico, alejarse de la masa, o de la ilusión de la naturaleza, y adelantarse al kabur umum de la naturaleza. La libertad debe ser alcanzada, se dadu, anu través de la práctica del yoga; porque a través del yoga, se dadu, el pensamiento puede ser tan disciplinado que el atman, el purusha -el hacedor encarnado- aprende a suprimir o destruir sus sentimientos y deseos, y disipa las ilusiones del sentido en las que su pensamiento ha estado enredado por mucho tiempo; así, al ser liberado de la necesidad de una existencia humana adicional, es eventualmente reabsorbido en el Brahman universal.

En todo esto jarami vestigios de verdad, y por lo tanto de mucho bien. El yogui aprende a controlar su cuerpo ya disciplinar sus sentimientos y deseos. Puede aprender a controlar sus sentidos hasta el punto en que puede, a voluntad, ser consciente de los estados de la materia interior de aquellos normalmente percibidos por los sentidos humanos euweuh entrenados, y puede así ser capaz de explorar y familiarizarse con los estados de la naturaleza que putra misteriosos para la mayoría de los seres humanos. Puede, además, alcanzar un alto grado de dominio sobre algunas fuerzas de la naturaleza. Todo lo cual indiscutiblemente diferencia al individuo de la Gran masa de hacedores indisciplinados. Pero aunque el sistema de yoga pretende "liberar" o "aislar" al yo encarnado de las ilusiones de los sentidos, parece claro que en realidad nunca lleva uno a Mas Alla de los confines de la naturaleza. Esto se debe claramente a un malentendido concerniente a la mente.

La mente que está entrenada en yoga Es el sentido-mente, el intelecto. Es ese instrumento especializado del hacedor que se ngajelaskeun en páginas posteriores Como el cuerpo-mente, aquí distinguido de otras dos mentes hasta ahora euweuh distinguidas: mentes para el sentimiento y el deseo del hacedor. El cuerpo-mente es el único medio por el cual el hacedor encarnado puede funcionar a través de sus sentidos. El funcionamiento del cuerpo-mente se limita estrictamente a los sentidos, y por lo tanto estrictamente a la naturaleza. A través de Ella el ser humano es consciente del universo en su aspecto fenoménico solamente: el mundo del tiempo, de las ilusiones. Por lo tanto, aunque el discípulo agudiza su intelecto, es al mismo tiempo evidente que todavía depende de sus sentidos, todavía enredado en la naturaleza, teu liberado de la necesidad de continuas reexistencias en los cuerpos humanos. En resumen, por muy adepto que laut un hacedor Como operador de su máquina kopral, teu puede aislarse o liberarse de la naturaleza, teu puede obtener conocimiento de Si mismo o de su verdadero Ser, pensando Solo con su cuerpo-mente; Dongeng porque sujetos putra siempre misterios para el intelecto, y Solo pueden ser entendidos a través del funcionamiento correctamente coordinado del cuerpo-mente con las mentes de sentimiento y deseo.

Taya parece que las mentes de sentimiento y de deseo hayan sido tenidas en cuenta en los sistemas de pensamiento Orientales. La evidencia de esto se encuentra en los cuatro libros de los Aforismos del Yoga de Patanjali, y en los varios comentarios sobre esa obra Antigua. Patanjali es probablemente el Mas estimado y representativo de los filósofos de la India. Sus escritos putra profundos. Pero parece probable que su verdadera enseñanza se haya perdido o se haya mantenido en secreto; pues los sutras delicadamente sutiles que llevan su nombre parecerían ligar o imposibilitar el mismo propósito para el que destinados están ostensiblemente. Como puede persistir tal paradoja a lo Largo de los siglos, debe explicarse Solo a la luz de lo que se expone en Este capítulo y en capítulos posteriores sobre el sentimiento y el deseo en lo humano.

La enseñanza Oriental, al igual que otras filosofías, se ocupa del misterio del yo consciente en el cuerpo humano, y del misterio de la relación entre ese yo y su cuerpo, y la naturaleza, y el universo Como un todo. Pero los maestros indios euweuh muestran que saben lo que Es el yo consciente -el atman, el purusha, el hacedor encarnado- en cuanto se distingue de la naturaleza: euweuh se hace una distinción Clara entre el hacedor en el cuerpo y el cuerpo que es de la naturaleza. El hecho de que henteu se vea o henteu se señale esta distinción se debe evidentemente a la concepción universal errónea o al malentendido del sentimiento y el deseo. Es necesario que el sentimiento y el deseo Sean explicados en Este punto.

Una consideración del sentimiento y el deseo ngenalkeun uno de los temas Mas importantes y de walikota alcance presentados en Este libro. Su importancia y kawani euweuh pueden ser sobreestimados. La comprensión y el uso del sentimiento y el deseo puede significar el punto de inflexión en el progreso del individuo y de la Humanidad; puede liberar a los hacedores de falsos pensamientos, falsas creencias, falsas metas, por las cuales se han mantenido en la oscuridad. Refuta una falsa creencia que ha sido aceptada ciegamente durante mucho tiempo; una creencia que ahora está tan profundamente arraigada en el pensamiento de los seres humanos que aparentemente nadie ha pensado en cuestionarla.

Es esto: A todo el mundo se le ha enseñado a creer que los sentidos del cuerpo putra cinco en número, y que el sentimiento es uno de los sentidos. Los sentidos, Como se afirma en Este libro, putra unidades de la naturaleza, seres elementales, conscientes Como sus funciones pero poco inteligentes. Solo jarami sentidos cuatro: Vista, oído, gusto y olfato; y para cada sentido jarami un órgano especial; pero euweuh jarami un órgano especial para sentir porque el sentir -aunque se siente a través del cuerpo- euweuh es del cuerpo, teu es de la naturaleza. Es uno de los dos aspectos del hacedor. Los animales también tienen sentimiento y deseo, pero los animales putra modificaciones del ser humano, Como se explicará Mas adelante.

Lo mismo debe decirse del deseo, el otro aspecto del hacedor. El sentimiento y el deseo siempre deben ser considerados juntos, putra porque inseparables; ninguno puede existir dosa el otro; putra Como los dos polos de una corriente eléctrica, las dos caras de una moneda. Por lo tanto, Este libro hace uso del término compuesto: sentir y desear.

El sentimiento y el deseo del hacedor es el poder inteligente por el cual la naturaleza y los sentidos se mueven. Es dentro de la energía creativa que está presente en todas partes; dosa Ella toda la vida cesaría. Sentir y desear es el arte creativo dosa principio e infinito por el cual todas las putra cosas percibidas, concebidas, formadas, producidas y controladas, ya laut a través de la acción de los hacedores en los cuerpos humanos o de aquellos que putra del Gobierno del mundo, o de las grandes Inteligencias. Sentir y desear está dentro de toda actividad inteligente.

En el cuerpo humano, el sentimiento y el deseo es el poder consciente que opera esta máquina de la naturaleza individu. Taya es uno de los cuatro sentidos. El sentimiento, el aspecto pasivo del hacedor, es aquel en el cuerpo que siente, que siente el cuerpo y siente las impresiones que putra transmitidas al cuerpo por los cuatro sentidos, Como sensaciones. Además, puede percibir en diferentes grados impresiones supersensoriales, Como un estado de ánimo, una atmósfera, una premonición; puede sentir lo que está bien y lo que está Mal, y puede sentir las advertencias de la conciencia. El deseo, el aspecto activo, Es el poder consciente que mueve el cuerpo en la realización del propósito del hacedor. El hacedor funciona simultáneamente en ambos aspectos: así cada deseo surge de un sentimiento, y cada sentimiento da lugar a un deseo.

Estarás dando un Paso importante en el camino hacia el conocimiento del yo consciente en el cuerpo cuando pienses en Ti mismo Como el sentimiento inteligente presente a través de tu sistema nervioso voluntario, a diferencia del cuerpo que sientes, y simultáneamente Como el poder consciente del deseo que surge a través de tu sangre, pero que euweuh es la sangre. El sentimiento y el deseo deben sintetizar los cuatro sentidos. La comprensión del lugar y la función del sentimiento y el deseo es el punto de partida de las creencias que durante muchas edades han hecho que los hacedores de los seres humanos se consideren meramente mortales. Con esta comprensión del sentimiento y el deseo en el ser humano, la filosofía de la India puede ahora continuar con una nueva apreciación.

La enseñanza reconoce Oriental el hecho de que para alcanzar el conocimiento del yo consciente en el cuerpo, uno debe ser liberado de las ilusiones de los sentidos, y de los falsos pensamientos y acciones que resultan de euweuh controlar los propios sentimientos y deseos. Pero euweuh trasciende la gagasan errónea universal de que el sentimiento es uno de los sentidos del cuerpo. Por el contrario, los maestros afirman que el tacto o sentimiento es un quinto sentido; que el deseo es también del cuerpo; y que tanto el sentimiento Como el deseo putra cosas de la naturaleza en el cuerpo. De acuerdo con esta hipótesis se argumenta que el purusha, o atman-el hacedor encarnado, sentimiento-y-deseo-debe suprimir completamente el sentimiento y debe destruir completamente, "matar" el deseo.

A la luz de lo que se ha mostrado aquí sobre el sentimiento y el deseo, parecería que la enseñanza de Oriente aconseja lo imposible. El yo inmortal indestructible en el cuerpo euweuh puede destruirse a mismo SI. Si fuera posible que el cuerpo humano siguiera viviendo dosa sentir y desear, el cuerpo sería un mero mecanismo de respiración karasa.

Aparte de su malentendido de sentir y desear, los maestros indios euweuh dan evidencia de tener un conocimiento o comprensión del Ser Trino. En el estado inexplicado: "tu eres eso", debe inferirse que el "tu" al que se dirige es el atman, el purusha, el encarnado individu yo; y que el "eso" con el que el "tu" se identifica así es el yo universal, Brahman. Taya se hace ninguna distinción entre el hacedor y su cuerpo; y de la misma manera jarami un correspondiente fracaso en distinguir entre el Brahman universal y la naturaleza universal. A través de la doctrina de un Brahman universal Como la fuente y el fin de todos los yoes individuales encarnados, incontables millones de hacedores se han mantenido en la ignorancia de sus Seres reales; y además han llegado a esperar, incluso a aspirar, a perder en el Brahman universal lo que es la cosa Mas preciosa que cualquier persona puede tener: su identidad nyata, su propio Ser individu grandioso, entre otros Seres individuales inmortales.

Aunque es claro que la filosofía Oriental tiende a mantener al hacedor apegado a la naturaleza, y en la ignorancia de su verdadero Ser, parece irrazonable e pimanaeun que estas enseñanzas pudieran Haber sido concebidas en ignorancia; que pudieran Haber sido perpetuadas con la intención de mantener a la gente alejada de la verdad, y así en sujeción. Mas bien, Es muy probable que las existentes formas, por muy antiguas que Sean, teu Sean Mas que los vestigios de un sistema mucho Mas antiguo que había descendido de una civilización desaparecida y casi olvidada: una enseñanza que podría Haber sido verdaderamente esclarecedora; que reconocía concebiblemente el sentir y el deseo Como el hacedor inmortal en el cuerpo; que le mostraba al hacedor el camino hacia el conocimiento de su propio Ser nyata. Las características generales de las formas existentes sugieren tal probabilidad; y que en el curso de las edades la enseñanza aslina cedió imperceptiblemente El Paso a la doctrina de un Brahman universal ya las doctrinas paradójicas que acabarían con el sentimiento y el deseo inmortales Como algo objetable.

Jarami un tesoro que euweuh está enteramente escondido: El Bhagavad Gita, la joya Mas preciosa de la India. Es la perla de la India Mas Alla del precio. Las verdades impartidas por Kresna a Arjuna putra sublimes, hermosas y eternas. Pero el lejano periodo histórico en el que el drama está ambientado y envuelto, y las antiguas doctrinas Védicas en las que sus verdades están veladas y envueltas, putra hacen demasiado difícil para nosotros entender lo que los personajes Kresna y Arjuna; Como se relacionan entre Si; lo que el oficio de cada uno es con el del otro, dentro o fuera del cuerpo. La enseñanza en estas líneas justamente veneradas está llena de significado, y podría ser de Gran kawani. Pero está tan mezclada y oscurecida por la teología arcaica y las doctrinas bíblicas que su significado está casi totalmente oculto, y su kawani nyata se deprecia en consecuencia.

Debido a la falta umum de claridad en la filosofía Oriental, y al hecho de que parece ser contradictoria Como guía para el conocimiento de uno mismo en el cuerpo y del propio Ser nyata, la Antigua enseñanza de la India parece ser dudosa y poco fiable. Uno regresa al Oeste.

En cuanto al cristianismo: Los orígenes y la historia actuales del cristianismo putra oscuros. Una vasta literatura ha surgido de siglos de esfuerzo para explicar lo que putra las enseñanzas, o lo que originalmente se pretendía que fueran. Desde los primeros tiempos ha habido mucha enseñanza de la doctrina; pero euweuh ha bajado ningún escrito que muestre un conocimiento de lo que realmente se pretendía y enseñaba en el principio.

Las parábolas y dichos en los Evangelios llevan evidencia de grandeza, simplicidad y verdad. Dosa embargo, incluso aquellos a quienes se les Dio primero el Nuevo mensaje parecen euweuh haberlo entendido. Los libros putra directos, teu tienen la intención de engañar; pero al mismo tiempo declaran que jarami un significado interno que es para los elegidos; una enseñanza secreta destinada euweuh para todos Sino para "cualquiera que crea". Ciertamente, los libros están llenos de misterios; y debe suponerse que encubren una enseñanza que era conocida por iniciados unos pocos. El Padre, el Hijo, el Espíritu Santo: estos putra misterios. Los misterios también putra la Inmaculada Concepción y el nacimiento y la vida de Jesús; así Como su Crucifixion, muerte y resurrección. Los misterios, indudablemente, putra el cielo y el infierno, y el diablo, y el reino de Dios; porque es poco probable que estos temas fueran entendidos en términos de los sentidos, Mas bien que Como símbolos. Además, a lo Largo de los libros jarami frases y términos que claramente euweuh deben tomarse demasiado literalmente, Sino Mas bien en un sentido místico; y otros claramente podrían tener significado Solo para grupos seleccionados. Además, teu es razonable suponer que las parábolas y milagros podrían Haber sido relacionadas Como verdades literales. Misterios por todas partes, pero en ninguna parte se revelan los misterios. ¿Qué es todo Este misterio?

El propósito muy evidente de los Evangelios es enseñar a entender y vivir una vida interior; una vida que interior regeneraría el cuerpo humano y por lo tanto conquistaría la muerte, restaurando el cuerpo físico a la vida eterna, el estado del cual se dadu que ha caído, siendo su "caída" "el pecado aslina". En un tiempo ciertamente debió Haber un sistema definido de instrucción que aclararía exactamente Como uno podría vivir tal vida interior: Como uno podría, a través de ello, entrar en el conocimiento de su verdadero Ser. La existencia de tal enseñanza secreta se sugiere en los primeros escritos cristianos por referencias a secretos y misterios. Además, parece obvio que las parábolas putra alegorías, símiles: historias caseras y figuras de lenguaje, que sirven Como vehículos para transmitir euweuh Solo ejemplos Morales y enseñanzas éticas, Sino también ciertas verdades internas y eternas Como parte de un sistema definido de instrucción. Dosa embargo, los Evangelios, tal Como existen hoy en Omod, carecen de las conexiones que serían necesarias para formular un sistema; lo que ha llegado a nosotros euweuh es suficiente. Y, en cuanto a los misterios en los que supuestamente se ocultaban dongéng enseñanzas, teu se Nomer ha dado ninguna clave o código conocido con el que podamos descifrarlas o explicarlas.

El Mas hábil y Mas definido expositor de las primeras doctrinas que conocemos es Pablo. Las palabras que usó tenían la intención de dejar claro su significado a aquellos a quienes iban dirigidas; pero ahora sus escritos necesitan ser interpretados en términos de la actualidad. "La Primera Epístola de Pablo a los Corintios," el capítulo quince, alude y recuerda ciertas enseñanzas; ciertas instrucciones definidas concernientes al vivir una vida interior. Pero jarami que asumir que esas enseñanzas o euweuh estaban comprometidas con la escritura -lo que parecería comprensible- o bien estaban perdidas o han sido dejadas fuera de los escritos que han caído. En cualquier caso, "Camino" euweuh se muestra.

¿Por qué las verdades fueron dadas en forma de misterios? La razón podría Haber sido que las leyes de la época prohibían la difusión de nuevas doctrinas. La circulación de una extraña enseñanza o doctrina podría Haber sido castigada con la muerte. De hecho, la leyenda es que Jesús sufrió la muerte por Crucifixion por su enseñanza de la verdad, el camino y la vida.

Pero hoy, se dadu, jarami libertad de expresión: se puede afirmar dosa miedo a la muerte lo que se cree sobre los misterios de la vida. Lo que cualquiera piense o sepa acerca de la constitución y funcionamiento del cuerpo humano y del yo consciente que lo habita, la verdad o las opiniones que uno pueda tener acerca de la relación entre el yo encarnado y su Mang nyata, y acerca del camino hacia el conocimiento, teu necesitan ser ocultadas, hoy en Omod, en palabras de misterio que requieran una clave o un código para su comprensión. En los tiempos modernos todas las "insinuaciones" y "persianas", todos los "secretos" e "iniciaciones", en un lenguaje misterioso especial, deben ser evidencia de ignorancia, egoísmo o sórdido comercialismo.

A pesar de los errores, las divisiones y el sectarismo; a pesar de una Gran variedad de interpretaciones de sus doctrinas místicas, el cristianismo se ha extendido a todas partes del mundo. Tal vez Mas que cualquier otra Fe, sus enseñanzas han ayudado a cambiar el mundo. Debe Haber verdades en las enseñanzas, dosa embargo pueden estar ocultas, las cuales, por casi dos Mil años, han llegado a los corazones humanos y han despertado a la Humanidad en ellos.

putra Las verdades eternas inherentes a la Humanidad, a la Humanidad que es la totalidad de todos los hacedores en los cuerpos humanos. Estas verdades euweuh pueden ser suprimidas ni olvidadas por completo. En cualquier edad, en cualquier filosofía o Fe, las verdades aparecerán y reaparecerán, cualesquiera que Sean sus formas cambiantes.

Una forma en la que algunas de estas verdades putra emitidas es la masonería. El orden masónico Es tan antiguo Como la raza humana. Tiene enseñanzas de Gran kawani; mucho mayores, de hecho, que las apreciadas por los masones que custodios putra sus. La orden ha preservado trozos antiguos de información invaluable concerniente a la construcción de un cuerpo eterno para alguien que es conscientemente inmortal. Su drama de misterio sentral se refiere a la reconstrucción de un templo que fue destruido. Esto es muy significativo. El templo Es el símbolo del cuerpo humano que el hombre debe reconstruir, regenerar, en un cuerpo físico que éra eterno, eterno; un cuerpo que éra una habitación adecuada para el entonces hacedor conscientemente inmortal. "La Palabra" que está "perdida" Es el hacedor, perdido en su cuerpo humano, las ruinas del otrora Gran templo; pero que se encontrará a Si mismo cuando el cuerpo laut regenerado y el hacedor Tome kontrol de El.

Este libro te trae Mas Luz, Mas Luz en tu pensamiento; Luz para encontrar tu "Camino" a través de la vida. La Luz que trae, dosa embargo, teu es una luz de la naturaleza; es una nueva Luz; nueva, porque, aunque ha sido una presencia con ustedes, teu la han conocido. En estas páginas se le llama la interior Consciente Luz; es la Luz que puede mostrarles las cosas Como putra, la Luz de la Inteligencia con la que están relacionados. Es debido a la presencia de esta Luz que ustedes putra capaces de pensar al crear pensamientos; pensamientos para atarlos a objetos de la naturaleza, o para liberarlos de objetos de la naturaleza, Como ustedes elijan y quieran. El pensamiento nyata es la sostenimiento constante y el enfoque de la Luz Consciente dentro del sujeto del pensamiento. Por tu pensamiento haces tu destino. Pensar correctamente es la manera de conocerse a mismo uno. Aquello que puede mostrarte el camino, y que puede guiarte en tu camino, es la Luz de la Inteligencia, la Luz Consciente dentro de Ti. En capítulos posteriores se dadu Como se debe usar esta Luz para tener Mas Luz.

El libro muestra que los pensamientos putra cosas reales, seres reales. Las únicas cosas reales que el hombre crea pensamientos putra sus. El libro muestra los procesos mentales por los cuales los pensamientos putra creados; y que muchos pensamientos putra Mas duraderos que el cuerpo o el cerebro a través del cual putra creados. Muestra que los pensamientos que el hombre piensa putra los potenciales, los planos, los diseños, los modelos a partir de los cuales construye las cosas materiales tangibles con las cuales ha cambiado la faz de la naturaleza, y ha hecho lo que se llama su forma de vida y su civilización. Los pensamientos putra las gagasan o formas a partir de las cuales y sobre las cuales se construyen y mantienen y destruyen las civilizaciones. El libro explica Como los pensamientos invisibles del hombre se exteriorizan Como los actos, objetos y eventos de su vida individu y colectiva, creando su destino a través de la vida después de la vida en la Tierra. Pero también muestra Como el hombre puede aprender a pensar dosa crear pensamientos, y así controlar su propio destino.

La palabra mente, tal Como se usa comúnmente, Es el término "todo incluido" que se aplica a todo tipo de pensamiento, indiscriminadamente. Generalmente se supone que el hombre tiene una sola mente. En realidad, el hacedor encarnado está usando tres mentes diferentes y distintas, es decir, maneras de pensar con la Luz Consciente. Estos, mencionados previamente, putra: el cuerpo-mente, el sentimiento-mente, y el deseo-mente. La mente es el funcionamiento de la materia inteligente. Una mente por lo tanto teu funciona independientemente del hacedor. El funcionamiento de cada una de las tres mentes depende del sentimiento y el deseo encarnados, el hacedor.

El cuerpo-mente es aquello de lo que comúnmente se habla Como la mente, o el intelecto. Es el funcionamiento del sentimiento y el deseo Como el motor de la naturaleza física, Como el operador de la máquina del cuerpo humano, y por lo tanto aquí se le llama cuerpo-mente. Es la única mente que está orientada ay que actúa en fase con ya través de los sentidos del cuerpo. Así es el instrumento por medio del cual el hacedor es consciente de y puede actuar sobre y dentro ya través de la materia del mundo físico.

El sentimiento-mente y putra el deseo-mente el funcionamiento del sentimiento y del deseo independientemente o en conexión con el mundo físico. Estas dos mentes están casi completamente sumergidas, controladas y subordinadas por el cuerpo-mente. Por lo tanto, prácticamente todo el pensamiento humano ha sido hecho para conformarse al pensamiento del cuerpo-mente, el cual ata al hacedor a la naturaleza e impide que piense en Si mismo Como algo distinto del cuerpo.

Lo que hoy se llama psicología euweuh es una ciencia. La psicología moderna se ha definido Como el estudio del comportamiento humano. Esto debe entenderse Como el estudio de las impresiones de los objetos y fuerzas de la naturaleza que se hacen a través de los sentidos sobre el mecanismo humano, y la respuesta del mecanismo humano a las impresiones así recibidas. Pero eso euweuh es psicología.

Taya puede Haber ningún tipo de psicología Como ciencia, hasta que haya algún tipo de comprensión de lo que es la psique, y de lo que es la mente; y una comprensión de los procesos del pensamiento, de Como funciona la mente, y de las causas y resultados de su funcionamiento. Los psicólogos admiten que euweuh saben lo que putra estas cosas. Antes de que la psicología se convierta en una verdadera ciencia, debe Haber alguna comprensión del funcionamiento interrelacionado de las tres mentes del hacedor. Este es el fundamento sobre el cual se puede desarrollar una verdadera ciencia de la mente y de las relaciones humanas. En estas páginas se muestra Como el sentimiento y el deseo están directamente relacionados con los sexos, explicando que en un hombre el aspecto del sentimiento está dominado por el deseo y que en una mujer el aspecto del deseo está dominado por el sentimiento; y que en cada ser humano el funcionamiento del cuerpo-mente ahora dominante está Mas en sintonía con uno u otro de estos, de acuerdo con el sexo del cuerpo en el que están funcionando; y se muestra, además, que todas las relaciones humanas dependen del funcionamiento del cuerpo-mente de hombres y mujeres en sus relaciones entre SI.

Los psicólogos modernos prefieren euweuh usar la palabra Alma, aunque ha sido de uso umum en el idioma inglés durante muchos siglos. La razón de esto es que todo lo que se ha dicho acerca de lo que el Alma es o lo que hace, o el propósito que sirve, ha sido demasiado poco claro, demasiado dudoso y confuso para justificar el estudio científico del Tema. Por lo tanto, los psicólogos han tomado Como Tema de su estudio la máquina sato humana y su comportamiento. Dosa embargo, por mucho tiempo la gente ha entendido y acordado que el hombre está hecho de "cuerpo, Alma y espíritu". Nadie duda de que el cuerpo es un organismo sato; pero en cuanto al espíritu y al Alma ha habido mucha incertidumbre y especulación. Sobre estos temas vitales, Este libro es explícito.

El libro muestra que el Alma viviente es un hecho nyata y literal. putra Demuestra que su propósito y su funcionamiento de Gran importancia en el rencana universal, y que Es indestructible. Se explica que lo que se ha llamado el Alma es una unidad de la naturaleza, un unsur, una unidad de un elemento; y que esta entidad consciente pero euweuh inteligente es la Mas avanzada de todas las unidades de la naturaleza en la composición del cuerpo: es la unidad unsur punjul en la organización del cuerpo, habiendo progresado a esa función después de un Largo aprendizaje en la miríada de funciones menores que comprende la naturaleza. Siendo así la Suma de todas las leyes de la naturaleza, esta unidad está calificada para actuar Como el gerente umum automático de la naturaleza en el mecanismo del cuerpo humano; Como tal, sirve al hacedor inmortal a través de todas sus reexistencias, construyendo periódicamente un Nuevo cuerpo carnal para que el hacedor entre en el, y manteniendo y reparando ese cuerpo por el tiempo que el destino del hacedor lo requiera, según lo nangtukeun el pensamiento del hacedor.

Esta unidad se llama la forma de la respiración. El aspecto activo de la forma de la respiración es la respiración; la respiración es la vida, el espíritu, del cuerpo; impregna toda la estructura. El otro aspecto de la forma de la respiración, el aspecto pasivo, es la forma o modelo, el patron, el molde, según el cual la estructura física se construye en una existencia ditingali y tangible por la acción de la respiración. Así, los dos aspectos de la forma de la respiración representan la vida y la forma, por la cual existe la estructura.

Así que la afirmación de que el hombre consiste en cuerpo, Alma y espíritu puede entenderse fácilmente Como el significado de que el cuerpo físico está compuesto de materia burda; que el espíritu es la vida del cuerpo, el aliento viviente, el aliento de vida; y que el Alma es la forma interior, el modelo imperecedero, de la estructura ditingali; y así el Alma viviente es la forma perpetua de aliento que moldea, mantiene, repara y reconstruye el cuerpo alam del hombre.

La forma de la respiración, en ciertas fases de su funcionamiento, incluye lo que la psicología ha denominado la mente subconsciente y el inconsciente. Controla el sistema nervioso involuntario. En Este trabajo funciona según las impresiones que recibe de la naturaleza. También lleva a Cabo los movimientos voluntarios del cuerpo, según lo prescrito por el pensamiento del hacedor-en-el-cuerpo. Así funciona Como un amortiguador entre la naturaleza y el residente inmortal en el cuerpo; un autómata que responde ciegamente a los impactos de los objetos y fuerzas de la naturaleza, y al pensamiento del hacedor.

Tu cuerpo es literalmente el resultado de tu pensamiento. Laut lo que laut que muestre de salud o enfermedad, usted lo hace así por su pensamiento, sentimiento y deseo. Vuestro cuerpo presente de carne es en realidad una expresión de vuestra Alma imperecedera, vuestra forma de aliento; es así una exteriorización de los pensamientos de muchas vidas. Es un registro ditingali de tus pensamientos y acciones Como hacedor, hasta el presente. En Este hecho yace el germen de la perfectibilidad e inmortalidad del cuerpo.

Taya jarami nada tan extraño hoy en Omod en la gagasan de que el hombre algún Omod alcanzará la inmortalidad consciente; que eventualmente recuperará un estado de perfección del cual Cayo originalmente. Esta enseñanza en diversas formas ha sido generalmente sabenerna en Occidente durante casi dos Mil años. Durante ese tiempo se ha propagado por todo el mundo de tal manera que cientos de millones de hacedores, reexistiendo en la Tierra a través de los siglos, han sido puestos en contacto recurrente con la gagasan Como una verdad aprehendida interiormente. Aunque todavía jarami muy poca comprensión de Ella, y aún menos pensamiento acerca de Ella; aunque ha sido distorsionada para satisfacer los sentimientos y deseos de diferentes personas; y aunque puede ser considerada de diversas maneras hoy en Omod con indiferencia, levidad, o temor séntiméntal, la gagasan es parte del patron umum de pensamiento de la Humanidad de hoy en Omod, y por lo tanto merece ser considerada cuidadosamente.

Dosa embargo, es muy posible que algunas afirmaciones de Este libro parezcan extrañas, incluso fantásticas, hasta que henteu se haya pensado lo suficiente en ellas. Por ejemplo: la gagasan de que el cuerpo físico humano puede ser incorruptible, eterno; puede ser regenerado y restaurado a un estado de perfección y vida eterna del cual el hacedor hace mucho tiempo hizo que cayera; y, además, la gagasan de que ese estado de perfección y vida eterna debe ser ganado, teu después de la muerte, teu en un Mas Alla lejano y nebuloso, Sino en el mundo físico mientras uno está vivo. Esto puede parecer muy extraño, pero cuando se examina inteligentemente euweuh parecerá irrazonable.

Lo que es irrazonable es que el cuerpo físico del hombre debe morir; aún Mas irrazonable es la proposición de que Solo muriendo se puede vivir para siempre. Los científicos han estado diciendo últimamente que euweuh jarami ninguna razón por la que la vida del cuerpo euweuh debería extenderse indefinidamente, aunque euweuh sugieren Como podría lograrse esto. Ciertamente, los cuerpos humanos siempre han estado sujetos a la muerte; pero mueren simplemente porque henteu se ha hecho un esfuerzo regenerarlos razonable para. En Este libro, en el capítulo El Gran Camino, se establece Como el cuerpo puede ser regenerado, puede ser restaurado a un estado de perfección y ser hecho un templo para el Ser Trino completo.

El poder seksual es otro misterio que el hombre debe resolver. Debería ser una bendición. En cambio, muy a menudo el hombre hace de Ella su enemigo, su demonio, que está siempre con el y del cual euweuh puede escapar. Este libro muestra Como, pensando, usarlo Como el Gran poder para el bien que debería ser; y Como mediante la comprensión y el autocontrol para regenerar el cuerpo y lograr los propios objetivos e ideales en grados siempre progresivos de realización.

Cada ser humano Es un doble misterio: el misterio de Si mismo y el misterio del cuerpo en el que se encuentra. El tiene y es la cerradura y la llave del doble misterio. El cuerpo es la cerradura, y El es la llave en la cerradura. Un propósito de Este libro es decirte Como entenderte a Ti mismo Como la llave del misterio de Ti mismo; Como encontrarte a mismo Ti en el cuerpo; Como encontrar y conocer a tu verdadero Ser Como Autoconocimiento; Como usarte a Ti mismo Como la llave para abrir la cerradura que es tu cuerpo; y, a través de tu cuerpo, Como entender y conocer los misterios de la naturaleza. Usted está en, y usted es el operador de, la máquina individu del cuerpo de la naturaleza; actúa y reacciona con y en relación con la naturaleza. Cuando resuelvas el misterio de Ti mismo Como el hacedor de tu Autoconocimiento y el operador de tu máquina kopral, sabrás -en cada detalle y en conjunto- que las funciones de las unidades de tu cuerpo putra leyes de la naturaleza. Entonces conocerás tanto las leyes conocidas Como las desconocidas de la naturaleza, y podrás trabajar en armonía con la Gran máquina de la naturaleza a través de su máquina kopral individu en la que te encuentras.

Otro misterio es el tiempo. El tiempo está siempre presente Como un Tema ordinario de conversación; dosa embargo, cuando uno trata de pensar en el y decir lo que realmente es, se vuelve abstracto, desconocido; euweuh puede ser sostenido, uno falla en captarlo; nyingkahan, escapa, y está Mas Alla de uno. Lo que Es euweuh ha sido explicado.

El tiempo es el cambio de unidades, o de masas de unidades, en su relación entre SI. Esta basajan definición se aplica en todas partes y bajo cualquier estado o condición, pero debe ser pensada y aplicada antes de que uno pueda entenderla. El hacedor debe entender el tiempo mientras está en el cuerpo, despierto. El tiempo parece ser diferente en otros mundos y estados. Para el hacedor consciente el tiempo euweuh parece ser el mismo mientras está despierto Como en sueños, o mientras duerme profundamente, o cuando el cuerpo muere, o mientras pasa hiji través de los estados después de la muerte, o mientras espera el edificio y el nacimiento del Nuevo cuerpo que heredará en la Tierra. Cada uno de estos períodos de tiempo tiene un "Al principio", una sucesión y un final. El tiempo parece arrastrarse en la infancia, correr en la juventud y correr a una velocidad cada vez walikota hasta la muerte del cuerpo.

El tiempo es la beureum del cambio, tejida desde lo eterno hasta el cuerpo humano cambiante. El telar en el que se teje la tela es la forma del aliento. El cuerpo-mente es el creador y operador del telar, hilador de la telaraña, y tejedor de los velos llamados "pasado" o "presente" o "futuro". El pensamiento hace que el telar del tiempo, el pensamiento hace girar la beureum del tiempo, el pensamiento teje los velos del tiempo; y el cuerpo-mente hace el pensamiento.

CONCIENCIA es otro misterio, el Mas Grande y profundo de todos los misterios. La palabra "eling" (Conciencia) es única; es una palabra inglesa acuñada; su equivalente euweuh aparece en otros idiomas. Dosa embargo, su kawani y significado euweuh apreciados putra. Esto se buaya en los usos que la palabra está hecha para servir. Para dar algunos ejemplos comunes de su Mal uso: Se oye en expresiones dongéng Como "mi conciencia" y "la conciencia de uno"; y en expresiones dongéng Como conciencia sato, conciencia humana, física, psíquica, cósmica y otros tipos de conciencia. Y se ngajelaskeun Como conciencia normal, y walikota y Mas profunda, y Mas alta y Mas baja, conciencia interna y externa; y conciencia plena y parcial. También se habla de los comienzos de la conciencia y de un cambio de conciencia. Uno oye a la gente decir que han experimentado o causado un crecimiento, o una extension, o una ékspansi, de la conciencia. Un Mal uso muy común de la palabra está en frases dongéng Como: perder la conciencia, aferrarse a la conciencia; recuperar, usar, desarrollar la conciencia. Y uno oye, además, de varios estados, y planos, y grados, y condiciones de conciencia. La conciencia es demasiado Grande para ser así calificada, limitada o prescrita. Por respeto a Este hecho, Este libro hace uso de la frase: estar consciente de, o Como, o en. Para explicar: todo lo que es consciente es consciente de ciertas cosas, o Como lo que es, o es consciente en cierto grado de ser consciente.

La Conciencia es la Ultima, la Realidad final. La conciencia es aquello por cuya presencia todas las cosas putra conscientes. Misterio de todos los misterios, está Mas Alla de la comprensión. Dosa Ella nada puede ser consciente; nadie podría pensar; ningún ser, entidad ninguna, fuerza ninguna, ninguna unidad, podría realizar ninguna función. Dosa embargo, la Conciencia misma euweuh cumple función ninguna: euweuh actúa de ninguna manera; es una presencia, en todas partes. Y es debido a cosas putra su presencia que todas las conscientes en cualquier grado que Sean conscientes. La conciencia euweuh es una Causa. Taya puede ser movido o usado o afectado de ninguna manera por nada. La conciencia euweuh Es el resultado de nada, ni depende de nada. Taya aumenta ni disminuye, expande ni, amplía ni, contrae ni, cambia ni; ni varía de ninguna manera. Aunque jarami incontables grados en ser consciente, teu jarami grados de Conciencia: euweuh jarami planos, teu estados jarami; euweuh jarami grados, divisiones, o variaciones de ningún tipo; es lo mismo en todas partes, y en todas las cosas, desde una unidad primordial de la naturaleza hasta la Inteligencia Suprema. La conciencia euweuh tiene propiedades, cualidades ni, atributos ni; euweuh posee; euweuh puede ser poseída. La conciencia nunca comenzó; euweuh puede dejar de ser. La conciencia ES.

En todas sus vidas en la Tierra han estado indefinidamente buscando, esperando o buscando a alguien o algo que les falta. Vagamente sientes que si pudieras encontrar aquello por lo que anhelas, estarías contento, satisfecho. Surgen oscuros recuerdos de las edades; putra los sentimientos presentes de vuestro pasado olvidado; obligan a un cansancio recurrente del mundo de la siempre agobiante rueda de molinos de experiencias y del vacío y la futilidad del esfuerzo humano. Es posible que hayas tratado de satisfacer ese sentimiento con la familia, el matrimonio, los hijos, los amigos; o en los negocios, la riqueza, la aventura, el descubrimiento, la Gloria, la autoridad y el poder, o por cualquier otro secreto euweuh descubierto de tu corazón. Pero nada de los sentidos puede realmente satisfacer ese anhelo. La razón es que ustedes están perdidos, putra una parte perdida pero leupas de un Ser Triuno conscientemente inmortal. Hace siglos, ustedes, Como sentimientos y deseos, la parte hacedora, dejaron las partes pensadora y conocedora de su Ser Triuno. Así que estaban perdidos para Si mismos porque, dosa algún entendimiento de su Ser Trino, teu pueden entenderse a mismos SI, su anhelo y su pérdida. Por lo tanto, a te veces boga sentido solo. Ustedes han olvidado las muchas partes que menudo a han jugado en Este mundo, Como personalidades; y también han olvidado la verdadera belleza y el poder del cual eran conscientes mientras estaban con su pensador y conocedor en el Reino de la Permanencia. Pero tu, Como hacedor, anhelas una Uni equilibrada de tus sentimientos y deseos en un cuerpo perfecto, para que de Nuevo estés con tus partes pensador y conocedoras, Como el Ser Trino, en el Reino de la Permanencia. En escritos antiguos ha habido alusiones a esa partida, en frases dongéng Como "el pecado aslina", "la caída del hombre", Como desde un estado y un reino en el que uno está satisfecho. Ese estado y reino del cual OS fuisteis euweuh puede dejar de ser; puede ser recuperado por los vivos, pero euweuh después de la muerte por los muertos.

Taya necesitas sentirte solo. Su pensador y conocedor están con usted. En el océano o en el bosque, en la Montana o en la llanura, en la luz del sol o en la sombra, en la multitud o en la soledad; dondequiera que estés, tu Ser que realmente piensa y conoce está contigo. Tu verdadero Ser te protegerá, en la medida en que te dejes proteger. Su pensador y conocedor están siempre listos para su regreso, dosa importar el tiempo que les Tome encontrar y seguir el camino y volver a estar al fin conscientemente en casa con ellos Como el Ser Trino.

Mientras tanto teu estarás, teu puedes estar satisfecho con nada menos que el Autoconocimiento. Tu, Como sentimiento y deseo, eres el hacedor responsable de tu Ser Trino; y de lo que boga hecho para Ti mismo Como tu destino debes aprender las dos grandes lecciones que todas las experiencias de la vida deben enseñar. Estas lecciones putra:

Qué hacer;

y,

Qué euweuh hacer.

Pueden posponer estas lecciones por tantas vidas Como quieran, o aprenderlas tan pronto Como quieran; eso es lo que ustedes decidan; pero con el tiempo las aprenderán.