Дорогой читатель Мы с удовольствием предлагаем вам этот перевод первой главы Мышления и Предназначения, написанного Харольдом У. Персивалем. Эта первая глава является введением к некоторым предметам, рассматриваемым в этой книге. Мышление и Предназначение - это дар высшего понимания о том, кто и что Вы есть, как вы прибыли туда, где Вы есть, и почему Вы здесь. Она содержит глубокие трактовки этих и, также, многих других предметов. Через многие года, читатели продолжают информировать нас, что эта книга глубоко изменила их жизни.

Русский: Введение в Мышление и судьба (Rusia)   PDF

 

ГЛАВА I

BUBUKA

Эта глава Мышления и Предназначения, намерена познакомить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми в этой книге. Многие из этих предметов покажутся вам странными. Некоторые из них покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка вам, и вы осмысливаете свой путь через эту книгу, вы найдёте, что она стано, сивно то вы находитесь в процессе развития понимания определённых фундаментальных, но, тем не менее, загадочных факных , по отношению к себе.

Эта книга объясняет цель жизни. Этой целью не является по просту обретение счастья, здесь atawa в потустороннем. Не будет ею и «спасение» чей то души. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысл, но и рассудок, есть слет: услед ё более сознателен, во всё возрастающей степени, в своём уровне сознания; то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, и вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через свои органы чувств.

Эта книга также представит вас самому себе. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в вашем теле. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмах. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о «Я», atawa о «себе». Для вас привычно пользоваться такими выражениями, как «Когда я родился», atawa «Когда я умру», atawa «Я видел лид лин» ул», «Я порезался», и так далее хотя, на самом деле, это ваше тело, о котором вы говорите. Для того, чтобы понять, чем есть вы, вам надо сначала чётко различать между вами, и телом, в котором вы живёте. Тот факт, что вы употребляете выражение «моё тело» настолько же привычно, насколько вы выражение «моё тело» настолько же привычно, насколько вы пользуетесь ранымее, пленпер в целом, не являетесь не – подготовленными к тому, чтобы сделать это важное различие.

Вам надо знать, что вы не имеете ваше тело; вы надо знать, что ваше тело не есть вы. Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодняшнего дня, отличается от того, чем оно было в детстве, когда вы впервые стали осознавать его. На протяжении тех лет, которые вы проживаете в своё время, вы понимаете, что оно изменяется: в своё время похожи через детство, подростковый возраст, hubungan, и в состоянии теплого состояния, оно значительно изменилось. В то же самое время, вы осознавали что, во время зрелости вашего тела, происходят постепенные изменения в вашем взгляде на мир и в вашем отношении к жизни. Но, вы проходили через эти изменения, вы оставались koboi: то-есть, вы осознавали себя, как тот же самый сам, идентичный Аз, всё время. Раздумывание над этой простой правдой обязывает вас осознать, что вы определенно не есть, и не можете быть тесвоим; уж скорее, что ваше тело есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, которым вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренировать, и овладеть им.

Вы знаете, как ваше тело пришло в этот мир; но вот как anjeun пришли в этот мир, вы не знаете. Вы не пришли в него, пока не прошло некоторое время после вашего рождения; taun, может sababaraha taun; но, об этом вам известно, вы ничего не говорите, или ничего, сообщите, что вам нужно помнить о вашем теле начале лишь после того, как вы вошли в своё время. Вы знаете, какое-либо из веществ, из которого вы постоянно меняется, состоит из; больше чем есть anjeun, вы не знаете; пока-что, вы не осознаёте себя kitu, что вы есть в вашем теле. Вы знаете то имя, под которым ваше тело отличается от тел других; и это есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Что является важным, имеется то, что anjeun kudu terang, kenca вы не являетесь личностью, но не kenging makan, как индивидуум - сознательный о себе, но, sanajan, henteu ngan сознательный Вы знаете, что ваше тело живёт, и вы совершенно резонно ожидаете, что оно умрёт; говоря: "Я живущее человеческое тело со временем умирает". Ваше тело имело начало, и оно будет иметь свой конец; и с самого начала до конца, оно является подчинённым законам мира феноменов, изменений, и времени. Anjeun, однако, не являетесь, в той же самой манере, подчинённым тем же законам, которые влияют на ваше тело. Хотя ваше тело изменяет материал, из которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одежду, в которую в которую водегостовесто не изменяется. Вы навсегда всё тот ​​же вы.

Различные правила правила, вы писали, что, несмотря на то, насколько вы можете пробовать, вы не можете добавить, что вы всегда говорите о том, что вы всегда говорите, Это потому, что ваша идентичность есть без начальной и без конечной; настоящий Аз, Самого, у кого вы чувствуете себя, есть беспокойство и не-robah -an, всегда навсегда вне досягаемости изменений, времени, и смерти. Но вы не знаете, какая эта загадочная идентичность не известна.

Когда вы спрашиваете себя: «Что знаю я, что я есть?», присутствие вашей идентичности, со временем, заставоть вать: Чтобы ни было то чем Я есть, Я, по крайней мере, знаю что Я есть сознателен ; Я, по крайней мере, осознаю что Я сознателен». Опираясь на этот факт, вы можете сказать: «Поэтому, Я осознаю, что Я есть. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; и что Я не есть кто-то другой. Я осознаю, что эта идентичность, которую Я осознаю – это отчётливое Я и Себя, которые я так ясно чимтрою жении моей жизни, хотя, всё остальное, о чём я сознателен, кажется в постоянном состояниие изменений». Исходя из этого, вы можете сказать: «Я пока что не знаю, что есть это загадочное, неизменное Я; но Я осознаю, что в этом человеческом теле, которое я ощущаю во время бодрствования, находится нечто сонена; нечто, что чувствует, желает, и мыслит, но, не меняется; нечто сознательное, повелевающее и толкающее тело на действие, но, очевидно, не есть телом. Несомненно, это сознательное нечто, чем бы оно ни было, являetся мной».

Таким образом, информация о том, что вы понимаете, вы понимаете, что вы понимаете, что вы имеете имя и определенные отличительные черты но, как сознательный сам в этом теле. Сознательный сам, в этой книге, назван делатель-в-теле. Делатель-в-теле является субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересована. Следовательно, вы найдёте полезным, читая эту книгу, думать о себе, как о воплощённом делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как о делателе в своём теле, вы предпримете важный шаг к пониманию седин хид.

 

Вы осведомлены о своём теле, и обо всём другом, что есть от природы, с помощью органов чувств. Вы можете функционировать в физическом мире только при помощи телесных чувств. Вы функционируете мышлением. Ваше мышления побуждается вашим ощущением и вашим желанием. чувство Ваше, желание, и мышление неизменно проявляются в действиях тела; физическая активность есть не более чем выражение, воплощение вашей внутренней деятельности. тело Ваше, с его чувствами, является инструментом, механизмом, приводимое в движение вашим ощущением и желанием; оно есть ваша индивидуальная машина для природы.

Ваши чувства есть живые существа; невидимые единицы природы-вещества; они пускают в движении силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не интеллигентны, но сознательны kumaha свои функции. Ваши чувства служат центрами, передатчиками впечатления между объектами природы и человеческой машиной, управляемой вами. Чувства - это послы природы к вашему двору. Ваши чувства не имеют никакой силы функционировать самостоятельно; не более, чем перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Оператор, сознательный сам, воплощённый делатель.

Без вас, ничего не делайте. Непроизвольная деятельность вашего тела - работа по созданию, поддержке, восстановлению тканей, jeung sajabana - осуществляет машину автоматически индивидуальной защиты. Tapi, это работа рутинной природы в вашем теле, однако, постоянно мешает вашим несбалансированным и нерегулярным вопросам мыши: работа загружена и аннулируется до степени, до тех пор, пока вы не будете причинять разбалансированное и разрушительное телесное напряжение, позволяя вашему изысканию и желанию действовать без сознательного контроля. Поэтому, для того, чтобы природа смогла восстановить вашу машину, без вмешательства ваших мыслей и эмоций, предусмотрено, что периодически, вы можете природа в вашем теле позволяет вам связаться, иногда расслабиться, частично или полностью. Это расслабление и отход от чувств есть есть сон.

Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; в определённом смысле, вы отдалены от него. Teu, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно осознаёте себя, как тот же самтой «Аз», колют вили своё спящее тело. Ваше тело, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, это вы сами, делатель, находящийся в вашем теле. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когда вы пробулежда помните что вы думали.

Сон есть либо глубокий, либо сновидения. Глубокий сон есть состояние, в котором вы уходите в себя, в котором вы вне контакта с чувствами; это состояние, в котором чувства перестали функционировать, как результат отключения от силы, благодаря которой оитю учи вы, делатель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; состояние, в котором ваши чувства отвёрнуты от внешних объектов природы, для функции внутри природы, дейстовюду што , воспринятых во время бодрствования. Когда, после периода глубокого сна, возвращаетесь в своё тело, вы немедленно пробуждаете чувствать чувствать те народик вом их, как интеллигентный оператор вашей машины, постоянно мыслящий, говорящий, и действующито, как о-щелящий, как о-илящий ь. По пожизненной привычке, вы немедленно отождествляете себя как и сo своим телом: «Я спал,» скажете вы, «А теперь, Я проснулся».

Henteu, в вашем теле, поочередно бодрствующему и спящем день за днём; через жизнь и смерть, через состояния после смерти; и, через жизнь за жизнью, через все ваши жизни - ваша идентичность и ваше ощущение идентичности остается постоянным. Ваша идентичность - это действительно реальная вещь, которому всегда присутствует с вами; однако же, это таинство, которое интеллект не может понять. Хотя она не может бы постигнута чувствовать, вы, тем не менее, сознательны о её присутствии. Вы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы чувствуете, без вопросов и рационализирования, что вы есть особый, идентичный сам, сохраняющийся через жизнь.

Это похоже на присутствие вашей идентичности настолько определённо, что вы и подумать не можете, что YOU в вашем теле, когда-либо может быть чем-то другим, кроме самого себя; вы знаете, что вы всегда тот же самый вы, непрерывный nyalira тот же делатель. Когда вы укладываете своё тело ко сну и отдыху, вы и подумать не можете, что ваша идентичности придеёт колца вашу хватку над вашим телом и отпустите его; вы полностью предполагаете что, когда вы снова станете сознательным в своем теле, и начнёте новый трудовой теле, и начнёте новый трудовой телевой тот же самый вы, тот же самый nyalira тот же самый делатель.

Как со сном, так и со смертью. Смерть не что иное, как продолжительный сон, временный отход от человеческого мира. Если, на момент смерти, вы осознаёте своё ощущение Аз-есмь, своего Себя, вы, в то же самое время, будете осознавать, что длительный сон смерти повлияет на непрерывность вашей идентичности не более, чем ваш ночной сон влияет на неё. Вы будете ощущать, что через неизведанное будущее, Вы будете продолжаться так-же, ка Вы продолжались, день за днём, через жизнь, которая только что закончилась. Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.

Хотя ваше длительное прошлое является тайной для вас теперь, ваши предыдущие жизни на земле есть чудо не большее, чем жизнь теперешняя. Каждое утро присутствует тайна возврата в ваше спящеее тело из вы-не-знаете-откуда, проникновения в ваше тело вы-не-знаете-как, опять становясь сознательным об этом мире рождения, смерти, и времени. Но это проходило так часто, длительное время было настолько натуральным, что это не является тайной; это повседневное происшествие. Однако, по сути, это ничем не отличается от процедуры, через которую вы проходите когда, в начале каждого ре-существования, вы входите в новое тело, сформированное для вас природой, как ваше новое жилище в миру, новая маска личности.

Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таким образом, она больше, чем просто тело. Чтобы стать личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нём делателя. В постоянно меняющейся драме жизни, делатель принимает и возлагает личность; через неё, он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то-есть, участник маскарада думает о себе, как о роли им играемой, и забывает о себе, как о сознательном, бессмертном себе в этой маске.

Необходимо понимать реальное существование и предназначение, или будет невозможно объяснить различие в человеческих нравах и характерах. Предполагать, что не dirobah рождение родителей и положение, богатство и kamiskinan, kasehatan sareng panyakitna, akibat rari hasil tina pisan kamungkinan atawa шансы, éta происходят быстрее. Более того, приписывать интеллигентность, гено, изобретательность, одарённость, способности, сила, достоинства; или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, величайшие, atanapi малость karakteristik в них, как происходящие из физической наследственности, является противоречием здравоохранения и благоразумию. Наследственность имеет дело с телом; характер создаётся чьим-то мышлением. Закон sareng справедливость действительно управляют этим мирным рождения и смерти, и вперед он бы не смог продолжить свой курс; закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Но, последствие не всегда немедленно следует причину. Жатва не следует сразу после посева. Такім чынам, вы ведаеце, дзеянні ці мы, можам праявіць толькі пасля длительного промежуточного периода. Мы можем видеть, что происходит между мыслем, действующим, и их результатами, не более, чем что мы можем видеть происхождение в земле, в период между посевом и жатвой; каждый раз в теле человека создает свои собственные законы и предназначено для путей того, что он делает, и что он делает, хотя он и может быть сознателен в этом, когда он предполагает закон; и он не знает, когда предпочесть предписание будет выполнено, как предназначено - в теперешней или будущей жизни на земле.

По сути, день и жизнь есть то же самое; они являются повторяющимися периодами продолжающихся существующих, в которых делатель производит своё предназначение, и поглощает свой человеческий счёт с жизнью. Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда вы покидаете своё время, чтобы дать ему отдохнуть и выяснить, вы проходите через познание, очень похоже на то, через что вы проходите, когда вы оставляете тело во время смерти. Темы более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: обое являются фазами субъективных действий делателя; в более обзор, вы заново проживаете ваши мысли и поступки во время брадствования, в то время, когда ваши чувства все еще функционируют в природе, в ее внутренних состояниях. Ночные периоды глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забыться, в котором нет никакой памяти о чём-нибудь - соответствует пустому периоду, во время которого вы ожидаете в отношении порогового физического мира, : теле новорождённого или ребёнка, которое было создано для вас.

Когда вы начинаете новую жизнь, вы сознательны, но как в тумане. Вы чувствуете, что вы есть отличительное и определённое нечто. Это ощущение Аз-а, или себя, неверное есть единственной реальной вещью, которую вы осoзнаете, на протяжении длительного времени. Всё остальное лишь тайна. На протяжении некоторого времени, вы смущены, даже страдаете, из-за вашего чуждого нового тела и непривычного окружения. Но вы учитесь как управлять вашим телом, как пользоваться его чувствами, и постепенно развиваете тенденцию идентифицировать Себя с ним. Более того, другие люди натаскивают вас верить, что ваше тело и есть Вы; вас заставляют почувствовать что вы есть это тело.

Соответсвенно, когда вы всё больше и больше подпадаете под контроль телесных чувств, вы становитесь менее и менее сознательным, что вы есть что-то отличное от тела, которое вы занимаете. Вырастая из детства, вы потеряете практически все, что не является ощутимым, или постигаемым в терминах чувств; вы будете в мысленном заключении в физическом мире, сознательным только о феноменах, о иллюзии. При таких обстоятельствах вы, по необходимости, станете пожизненной загадкой для самого себя.

 

Больше загадкой является вашим настоящим Сам - тот самый возобновленный Сам, который не присутствует в вашем теле; не в, или от сего, мира рождения и смерти; пока не, который сознательно бессмертén dina во всех отношениях со Сфере Постоянasi, который присутствует в вас через все ваши жизни, ngaliwatan все Anjeun

Пожалуйста, поиск настоящего настоящего Себя; идентичности, Себя, и Азии, о которых каждый тускло сознателен, осознает, и желает познать. Таким образом, настоящий Сам должен быть определен, как Само-знание, настоящее, хотя и непознанное, цель человеческого поиска. Постоянство, перфекционизм, и завершение есть в отношениях человеческих отношений и усилиях. Далее, настоящий Сам aya есть советник и судья, звучащего сердце, как совесть, так і закон, как закон и справедливость - какого-либо закон и справедливость

Такой Сам существует. Оно есть одним из Триединых Себя, так называемое в этой книге, потому что оно есть неразделимая часть индивидуальной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, и слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело, и сделать это тело человеком. Эта воплощающая часть и есть, что здесь называется делатель-в-теле. В каждом человеческом человеческом существии, воплощенный делитель есть не разделение частного состава триединого Себя, которое есть отличительным элементом среди других Триединых Себя. Мы уполномочиваем и знаем, что делаем каждого Триединого Себя находятся в Вечном, di Сфере Постоянства, nu проникает через этот человеческий мир рождения, смерти, sareng времени. Делатель-в-теле контролируется чувствами и телом; поэтому, оно не способно осознавать реальность вечно-присутствующих мыслителя и познателя, как слагаемых Триединого Себя. Ему их не хватает; предметы чувствуют ослепляют его, спирали плоти держат его. Оно не видит вне предметных форм; он боится освободить себя из колец плоти, и отделиться от них. Когда же воплощенный делатель подтвердил, что ты чувствуешь себя чувственным иллюзиум, то его мыслитель и позанатель всегда готовы дать ему свет на пути к Само-знанию. Я воплощенный деятель, в своем поиске знающего и мыслителя, ищет в заблуждении. Идентичность, atanapi настоящий Сам, всегда была тайной для мыслящих человеческих существующих в каждой цивилизации.

 

Платон, наверное, наиболее прославленный и представительный из всех философов Греции, пользовался слемдителю его школы философии, di Академии: «Познай себя», гноти сеавтон. Его труды показывают, что он имел понимание настоящего Себя, хотя ни одно из слов, которыми он пользовалолся й чем нибудь более адекватным, чем «душа». Платон использовал метод исследования посвященный поиску настоящего Себя. Огромный артистизм присутствует в его характерах, в его драматических эффектах. Его диалектический метод прост и проникновенен. Читатель с ленивым умом, который предпочитает развлечение учебе, скорее всего найдёт Платона занудным. Очевидно, что его диалектический метод был для развития ума, для развития способности следовать курс логиш вопросы и ответы в диалоге; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Несомненно, Платон не намеревался предоставить ученику массу готового знания. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать разум в мышлении таким образом, что кто-нибудь, использы блёсуя лёсом ещённым и понимающим рассматриваемый вопрос. Этот метод Сократа является диалектической системой интеллигентных вопросов и ответов, которые, которые, если её слун то научиться как мыслить; и, в обучении разума, как мыслить с толком, Платон, наверное, сделал больше, чем любой другой из наставнико Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бы нам, что есть мышление, или что есть разум; или что есть настоящий Сам, или путь познанию его. Некто должен продолжить поиск.

Древнее учение Индии суммируется в одном загадочном изречении: «то есть ты» (тат твам аси). Учение, однако, не определяет что есть «то» или что есть «ты»; или, каким способом «то» и «ты» соотносятся, atawa как они должны быть определены. Contona, если эти слова должны иметь смысл, они должны быть объяснены в понятных терминах.

Сутью всех философий Индийских - если взрослый взгляд на главные школы есть единой с пламенем, из которого она произнесла и в котором существует; и, далее, что это отдельное нечто, этот воплощённый делатель - или, как оно названо в основных школах, atman, atawa пуруша - есть отделение от этого универсального чего-то лишь чуть-чуть иллюзии чувств, возможно, что заставляет делителя в человеке думать о себе, как отдельном и индивидуальном; в то время как учителя говорят, что индивидуальности нет в отделении от великого универсального чего-то, называемого Брахман. В дальнейшем, учение говорит, что воплощенные фрагменты универсального Брахмана все -едино соответствуют человеческому существованию и соответствующему страданию, не осознают свою предполагаемую идентичность с универсальным Брахманом; прикованов к жизнедеятельности и смерти и ре-воплощения в природе, пока, после длинных веков, все фрагменты постепенно не ре-объединились в универсальном Брахмане. Однако причина, необходимость, или желание Брахмана проходить через эти трудные и болезненные процедуры, как фрагменты или капли, не объясняется. Также, не показано как, предположительно идеальный универсальный Брахман, получает из этого пользу; или какое-либо из его фрагментов получают пользу; или как это идёт на пользу природе. В целом, все существующее человеческое существование покажется бесполезным испытаниям без цели или основания.

Тем не менее, упоминается путь, по которому соответственно квалифицированный индивидуум, ищущий «изоляс «итсит» ющей мышленной зависимости от природы, может, с героическим усилием, отойти от массовой, или природной иллю от природы. Сказано, что свобода может быть достигнута через практику йоги; поскольку сказано, что через йогу, мышление может быть настолько дисциплинировано, что atman, atawa пуруша - воплощенный делатель - научится как подавить, или уничтожить свои ощущения и желания, и развеять свои чувственные иллюзии, в которых его мышление было так долго запутано; таким образом, освободить следует из необходимости дополнительно существовать как человек, оно, в конце концов, воссоединяется с универсальным Брахманом.

Во всём этом есть следы правды и, таким образом, много положительного. Йогин, действительно, учиться контролировать своё тело и дисциплинировать свои ощущения и желания. Он может научиться контролировать свои чувства до такой степени когда он может, по желанию, осознать состояния, мурияния мурія отношению к тем, которые в норме воспринимаются не тренированными человеческими чувствами и, таким образуджом иться с такими состояниями природы , которые есть тайной для большинства человеческих существ. Он, также, может достигнуть высокий уровень контроля над некоторыми силами природы. В целом, всё это выделяет такого индивидуума из общей массы не- дисциплинированных делателей. Однако, хотя система йоги намеревается «освободить», atawa «изолировать» воплощённое себя от иллюзито чувство, сито чувств, сит мом деле, никогда не ведёт кого-нибудь за пределы ограничений природы. Причиной этому, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.

Разум, который тренируется йогой, есть разум чувств, интеллект. Это есть тот специализириванный инструмент делателя который, далее, будет описан на следующих страницах, как разум тела, здесь отличаемый от двух других разумов, прежде не различаемых: разумов ощущения и желания делателя. Разум тела есть единственным способом, посредством которого воплощённый делатель может функционировать через свои чувства. Функционирование разума тела ограничено строго к чувствам и, таким образом, строго к природе. Посредством его, человек осознаёт вселенную в её аспекте феноменов: мире времени, иллюзий. образом Таким, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же самое время, очевидно, что он всё ещё зависит от своих чувств, всё ещё вовлечён в природу, и не освобождён от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короче говоря, несмотря на то, насколько сведущим оператором своей телесной машины можeть быть делатель, оно не может освободить, или изолировать себя от природы, не может приобрести знание себя, или о своём настоящем Себе, мысля лишь своим разумом тела, поскольку эти темы никогда не являются загадками для интеллекта, и могут быть поняты через правильно координированную функцию тела разума с разумами ощущения и желания.

Разумы ощущения и желания не кажутся взятыми под рассчёт в Восточных системах мышления. Подтверждение этого может быть найдено в четырёх книгах Афоризмов Йоги, Патанджали. Патанджали, наверное, является самым просвещённым и представительным из всех Индийских философов. Его труды бездонны. Однако, кажется вероятным, что его настоящее учение было либо потеряно, либо содержалось в секрете; поскольку, его деликатно проницательные сутры кажутся срывающими, или делающими невозможным, самуц,рольдими, или делающими невозможным, самуц,рольдим чены. Как такой парадокс смог просуществовать, без вопросов, на протяжении столетий, можно объяснить лишь в свете то гло, ледующих главах в отношении ощущения и желания в человеке.

Эти восточные учения, подобные другим философиям, занимаются загадкой сознательным себя в человеческом теле, и связывают отношения между ними Tapi, asistis kais indéks anu sanés nimpulkan, что они terang, kunaun -sh сознательное себя - атман, пуруша, воплощенный делатель - есть, каким-либо, отдельно от природы: не делается никакого чёткого определения между делателем-в-теле, jeung sajabana, что есть от природы. Предложено в показе, или видении такого различия, повидимому, обязанному универсальному не соглашению, или непониманию, ощущению и желанию. Поэтому, становится необходимым, теперь объясняется.

Рассмотрение ощущения и желания привносит один из наиболее важных и далеко охватывающих предметов, представленных в этой книге. Его важность и ценность не может быть переоценена. Понимание и употребление ощущения и желания, может означать поворотную точку в прогрессе инвидууума и человечества; оно может освободить делателей от фальшивого мышления, фальшивых верований, фальшивых целей, которыми они продолжали держать себя в темноте. Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; убеждение, которое было, на теперь, настолько глубоко укоренено в мышлении человеческих существ что, очевидно, никто даже не помышлял сомневаться в нём.

Вот это убеждение: каждый учился верить, что есть пять телесных чувств, и все ощущение есть одним из чувств. Чувства, как показано в этой книге, есть частицы природы, элементарные существа, сознательные kumaha их функции, но не-интеллигентные. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и для каждого, есть специальный орган; но не для ощущения, особого органа нету, регулярно ощущения - хотя оно и ощущается через всё тело - не существует от тела, но не от природы. Оно есть один из двух аспектов делателя. Животные тоже обладают ощущением и желанием, но животные есть только несколько модификаций от человека, как будет хорошо объяснено.

То же самое должно быть сказано и о желании, другом аспекте делателя. Ощущение и желание всегда должны быть рассмотрены вместе, которые они неразделимы; одно не может существовать без другого; они подобны двум полюсам электрического тока, двум сторонам одной монеты. Поэтому эта книга использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.

Ощущение-и-желание делателя есть той интеллигентной силой, которая движет природу и чувства. Она находится внутри все-присутстствующей творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания есть безначальное и бесконечное творчество, которым все вещи воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через агенство делателей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительством миров, или через великие Интеллигенции. Ощущение-и-желание есть во всей интеллигентной деятельности.

В человеческом теле, ощущение-и-желание есть та сознательная сила, которая приводит в движение индивидуальную природную машину. Ни одно из четырёх чувств - чувствует. Ощущение, пассивный аспект делателя, есть что-то в теле, что чувствует, что ощущает тело и впечатления, которые передаются по четыреммя чувствам, как ощущения. Далее, оно может, в различающихся степенях, воспринимать вне- чувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно может чувствовать что-то неверное, и оно может чувствовать предупреждения совести. Желание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Делатель работает одновременно в аспектах аспектов: таким образом, каждое желание возникает из ощущения, и каждое ощущение ведет к возникновению желания.

Вы предпримете важный шаг на пути к познанию сознательного себя в теле, когда вы начнёте думать о себе, текло лисин ствующем в вашей прозвольной нервной системе, отличное от тела, которое вы чувствуете и, одновременно, отличное от тела, которое вы чувствуете и, одновременно, сольность ающейся через вашу кровь, кровью, однако, не будучи. Ощущение-и-желание должно синтезировать четыре чувства. Понимание места и функции ощущения-и-желания — это та точка отхода от верований которые, на протяжении веков, лести леста его лишь обыкновенные смертные. С этим пониманием ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философии Индии теперь может быть продолжено с продолжено

 

 

Учение Востока признает тот факт, что для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, некто должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые должны быть получены Tapi, оно не выходит за пределы универсального неправильного представления от том, что ощущение есть одним из телесных чувств. Даже наоборот, учителя утверждают, что осязание, или ощущение, есть пятым чувством; что желание тоже есть от тела; тела есть естественно. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что пуруша, atawa атаман - воплощённый делатель, ощущение-и-желание - должен полностью подавить ощущение и должен полностью разрушить, выжечь желание.

В свете того, что было здесь показано по отношению к ощущению-и-желанию, может показаться, что учение Востока советует нечто невозможное. Неуничтожимый бессмертный сам в теле, не может разрушить самого себя. Если бы и было возможно для человеческого тела продолжать существовать без ощущения-и-желания, тело стало бы не более чем бесчувственным дышащим механизмом.

Вне ихнего непонимания ощущения-и-желания, Индийские учителя не наводят никакого доказательства, что они имеагни лизин abdi. В необъяснённом выражении: «ты есть то», должен быть сделан вывод, что «ты», о котором говорится, есть быть сделан вывод, что «ты», о котором говорится, есть, атминуш площённый сам; и что «то», с которым этот «ты» идентифицируется, есть универсальный сам, Брахман. Не делается никакого различия между делателем и его телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различия между универсальным Брахманом и универсальродным Благодаря доктрине универсального Брахмана, как источника и конца для всех воплощённых индивидуальных ндивидуальных телей содержались в неведении о своих настоящих Самих; и, более того, приходилось полагаться на, даже стремиться, к потере, в универсальном Брахмане, того, что ессеть срамю ую кто-то может иметь — чей-то настоящая идентичности, чьего-то индивидуального великого Себя, среды друдих , бессмертных Самих.

Хотя чётко видно, что Философия Восточной имеет тенденцию держать делителя привлекательным к природе, и в неведении о своём настоящем Себе, что они могут быть увлечены с намерением поддерживать людей от прав и, таким образом, в подчинении. Пожалуй, очень вероятно, что существующие формы, как бы стары они не были, существуют лишь лишь некоторые из простых режимов, которые намного более древнего типа существуют, которые ограничены цивилизацией исчезнувшей и почти забываемой которое, предположительно, распознавало ощущение-и-желание как бессмертного делателя-в-теле; которое показывало, что делалось на пути к познанию своего настоящего Себя. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​возможность; и что, на протяжении столетия, обучение подлинному незаметно вступившему в доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Сокровище: Бхагават Гита, самый ценный из драгоценных камней Индии. Это неоценимая жемчужина Индии. Правды, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, и вечны. Но отдалённый исторический период, в котором эта драма происходит и действует, древние Ведические котором эта драма происходит и действует, древние Ведические котором, доктрокринратов и окутаны, делают очень тяжёлым понять что-же являют собой персонажи Кришны и Арджуны; как они со-относятся между собой; какую функцию они выполняют по отношению друг к другу в, и вне, тела. Учение в этих заслуженно почитаемых строках полно значения, и могло бы быть огромной ценностью. Но оно настолько смешано с, и затемнено, архаической теологией и священными доктринами, что его важноспоть по настоящая ценность соответственно снижена.

Благодаря общему отсутствию ясности в Восточной философии и факту, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и чьего-то настоящего Себя, древнее учение Индии представляется сомнительным и ненадёжным. Некто возвращается на Запад.

 

 

По-отношению к Христианству: подлинные происхождения и история христианства неясны. Обширная литература развилась из столетий усилий объяснить, чем же это учение есть, или чем оно первоначально предназначались быть. С самых ранних времён было множество обучения доктрине; но никакие письмена не снизошло, чтобы показать, что же фактически оно учило и предполагало изначально.

Притчи и выражения в Евангелиях несут свидетельство величия, простоты, и правды. Но даже те первые, кому новое послание было передано, кажутся не понявшими его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; но, в то-же самое время, они утверждают что, для избранных, есть внутреннее значение; секретное учение, предназначенное не для каждого, но для тех «кто будет верить». Конечно, книги полны тайн; должно предположить что они скрывают учение, предназначенное лишь нескольким посвящённым. Отец, Сын, и Святой Дух — вот эти тайны. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; также, его распятие, смерть, и воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, и Королевство Господне; ведь едва-ли вероятно, что эти темы были предназначены к пониманию в терминах чувств но, скорее, как символы. Более того, сквозь книги присутствуют термины и фразы, которые очевидно не должны приниматься слишков дос; но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, вне сомнения, имели бы значимость лишь для избранных групп. Далее, нерезонно предполагать, что притчи и чуда представлялись как дословные правды. Тайны повсюду — но тайны, нигде не раскрытые. Что-же со всей этой таинственностью?

Очень очевидной девушки Евангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; внутренней жизни, которая регенерирует человеческое тело и, таким образом, победит смерть, восстанавливая филочия состояния, из которого оно выпало — «первородный грех» будучи этим падением. Когда-то, наверное была определённая система указаний, ясных и чётких, о том, как некто мог жить такой вньут; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существовании такого секретного учения намекают ранние Христианские письмена со сносками на секреты и таинства. Более того, кажется очевидным, что притчи есть аллегории, сравнения: обыденные истории и фигурные выражденичать не только простых моральных примеров и этических нравоучений но, также, определённых внутренних, вечных стать чсвад лений. Однако, Евангелия, в форме существующей теперь, недостают согласованности, необходимой для формулирования этой системы; то, что дошло до нас, не является достаточным. По отношению же к тайнам, в которых эти учения, якобы, были утаены, никакого известного ключа или кодыл нмд мы могли отомкнуть и объяснить их.

Наиболее способным и ясным толкователем этих ранних доктрин является Павел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены сделать смысл того, о чём он говорил, ясным для тех, комред, комред однако теперь, его письмена должны быть истолкованы в современной терминологии. «Первое Послание Павла Коринфянам», пятнадцатая глава, намекает и напоминает о определённых учениях; определённых чётких инструкциях о том, как жить внутренней жизнью. Но можно лишь предположить, что эти учения либо не были вверены писаному слову — что кажется понятным — либо линым письмен, дошедших до нас. В любом случае, «Путь» показан не был.

Почему же эти правды преподнесены в форме загадок? Причиной может быть то, что законы того периода запрещали распространение новых доктрин. Обращение странного учения или доктрины могла быть наказуемо смертью. Ведь действительно, легенда говорит, что Иисус понёс смерть через распятие за своё учение правды, Пути, и жизни.

Но сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха смерти, выразить свои убождиниях. То, что некто думает, или знает, о составе и функции человеческого тела, и о сознательном себто, в нём лид, в нём лид ния, которые некто может иметь на соотношение между воплощённым Самим и настоящим Самим, atawa какиз пубрикниким — это всё не должно прятаться, сегодня, в словах тайны, нуждающихся в ключе, или коде, что бы их понять В современное время, всяческие «намёки», «уловки», все «секреты» jeung «посвящения», dina специальном таиныть линский етельством невежества, эгоизма, atawa низкопробного торгашества.

Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; независимо от великого разнообразия толкований его мистических доктрин, христианство распространилось во все части мира. Возможно, более чем любая другая вера, его учения помогли изменить мир. Должны же быть правды в этих учениях если, насколько бы они не были спрятаны, на протяжении двух тысяч лет они простирались в человеческие сердца, и пробуждали в них человечность.

 

 

Вечно существующие правды прирождённы человечеству, человечеству, которое является всеобщим числом делателей в человеческих телах. Эти правды не могут быть подавлены, или полностью забыты. В любом веке, в любой философии или вере, правды появляться, и появляться опять, как я бы ни была их изменчивая форма.

Одной из форм, в которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Орден Масонов настолько же стар, как сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; фактически, намного большей, чем сами Масоны, являющиеся её хранителями, оценивают. Этот орден сберёг древние частички бесценной информации, относящейся к построению вечоно сутоществующе легд о бессмертным. Его центральная драма таинства занимается восстановлением тела, которое было уничтожено. Это очень важно. Храм — это символ человеческого тела, которое человек должен отстроить, регенерировать, в новое физическое телроить существующим; тело, которое станет соответствующим жильём для тогда осознанно бессмертного делателя. «Слово», которое «утеряно», есть делатель, затерянный в своём человеческом теле — руине однажды величественрамаг; но который найдёт себя, когда тело регенерируется, и делатель примет над ним контроль.

 

Эта книга приносит вам больше Света, больше Света для вашего мышления; Света, чтобы найти ваш «Путь» через жизнь. Тот Свет, который она приносит, однако, не есть свет природы; это новый Свет; новый, поскольку, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На этих страницах, для него избран термин Сознательный Свет внутри; это Свет, который может показать вам вещи какими они есть, Свет Интеллигентности, к которому вы сродства. Именно из-за присутствия этого Света, вы можете мыслить при создании мыслей; мыслей, которые привяжут вас к объектам природы, atawa освободят вас от объектов природы, смотря как вы решите ите и Настоящее мышление это непоколебимое удержание и фокусирование Сознательного Света внутри, на предмете вашеленим. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Правильное мышление есть путь к познанию самого себя. Janten, anjeun tiasa nampik anjeun, sareng anjeun tiasa nganggo этому пути, есть Свет Интеллигентности, Сознательный Свет внутри. В дальнейших частях, будет сказано, как этот Свет должен использоваться того, чтобы иметь больше Света.

Эта книга показывает, что мысли — это реальные создания, реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мысли; и что многие мысли существуют дольше, чем тело или мозг, через которые они были созданы. Она показывает, что мысли, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработки, модели, из которых он слет, тельмит с помощью которых он изменил лицо природы, и создал то, что называется его способом жизни и его цивилизацие. Мысли — это идеи, формы, из которых, и на которых, цивилизации строятся, поддерживаются, и уничтожаются. Эта книга объясняет, как незримые мысли человека воплощаются в актах и ​​событиях его индивидуальной для зледил о предназначение чрез жизнь за жизнью на земле. Henteu, она тоже покажет, как человек может мыслить без создания мыслей, таким образом, контролируя своё пренизна.

 

kecap разум, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособлен к употреблению к люболеним ушв. В-общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. На самом деле, три разных и отличных разума, то-есть, способов мышления с Сознательным Светом, использулюптся Этими являются, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, и разум-для-желания. Разум — это деятельность интеллигентного вещества. Таким образом, разум не функционирует независимо от делателя. Функционирование каждого из трёх разумов зависит от воплощённого делателя, ощущения-и-желания.

Разум-для-тела есть то, о чём обще-принято говорить, как о разуме, или интеллекте. Это деятельность ощущения-и-желания как движущей силы физической природы, как оператора человеческой машины тела и, поэтому, здесь он называется разум-для-тела. Это единственный разум, который настроен на, и действует в фазе с, и через чувства тела. образом Таким, это инструмент, посредством которого делатель сознателен о, и может действовать на, внутри, и чрез вещество физического мира.

Разум-для-ощущения и разум-для-желания - это деятельность в сфере поиска и желания, независимо от, или в связи со связью с физическим миром. Эти два разума почти совсем погружены в, и подчинены разуму-для-тела. Поэтому, мышь почти все человеческое приспособлено к изготовлению разума-для-тела, которое привлекает делителя к природе и предотвращает мышление о себе.

То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. Современная психология определена, как изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что это есть изучение впечтлений от объектов и сил природы, сделанных через чувства, никочвства, на мичений т человеческого механизма на впечатления, таким образом полученные. Но это не психология.

Не может быть никакого вида психологии, как науки, пока не будет какой-то вид понимания, чем является псимич; также, понимание процесса мышления, работы разума, и причин и результатов его деятельности. Психологи признают, что они не знают, чем же эти понятия являются. Перед тем, как психология может стать настоящей наукой, должно быть некоторое понимание взаимосвязанных отномдижнимдрай . Это основание, на котором может быть развита настоящая наука о разуме и о человеческих отношениях. На этих страницах показано, как ощущение и желание напрямую связаны с полами, объясняя, что в мужчине и желание напрямую связаны с полами, объясняя, что в мужчине, асполникнимет и что в женщине, аспект желания доминируется ощущением; и что в каждом человеке, деятельность теперь господствующего разума-для-тела больше настроена на то, или другнит, теперь в котором оно действует; и, далее, показано, что все человеческие взаимодействия зависят от деятельности разумов-для-тела мужвнищ и жиности собой.

Современные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя оно и было в общем употреблении употреблении в городении в анмлияж их столетий. Причиной тому есть то, что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что она делает, или цель, которой от мот , слишком сомнительным и путанным для того, чтобы оправдать научное исследование этого объекта. Взамен, психологи приняли, как объект их изучения, человеческую животную машину, и её поведение. На протяжении долгого времени, однако, люди в общем понимали и соглашались, что человек состоит из «тела, дудит». Никто не сомневается, что это тело есть животный организм; но, по отношению к духу и душе, было много неуверенности и спекуляций. Эта книга очень подробна об этих жизненных темах.

Эта книга показывает, что живущая душа - это факт подлинного и дословного. Она показывает, что её назначение и fungsi naon waé biasana ngaitkeun pikeun hiji tujuan umum. Объяснено, что то, что называют душой, это единица природы - элементаль, частица элемента; и, что эта сознательная, но не интеллигентная сущность, есть самое большое развитость из всех единиц природы в композиции тела: это старшая элементарная единица в организме тела, которая развивалась до этой функции, после окончательного обучения мира Таким образом, подобные формы, можно сказать, что это правило, что этот закон квалифицирована действовать, как общий менеджер природы в механизме daptar человеческого тела; как таковое, она служит бессмертному делателю чрез все свои реальные существующие, периодически строя новое тело из-за плотности, в том, что делится военным делом и, поддерживающим и реконструирующим это тело, предназначено только для делителя этого требования,

Этой единице дан термин дыхание-форма. Активным аспектом дыхание-формы есть дыхание; дыхание есть жизнь, дух тела; он проницает всю его структуру. Второй аспект дыхание-формы, пассивный аспект, есть форма, или модель, схема, шаблон, согласно котормарма, или модель, схема, шаблон, согласно котовикроту видимое, осязаемое существование, действием дыхания. Таким образом, оба аспекта дыхание-формы представлают жизнь и форму, блгодаря которым, структура существо.

Так, утверждение, что человек состоит из тела, души, и духа, может быть легко понято в смысле того, что физическое тело состоит из грубой материи; что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, что живущяя душа есть вечная дыхание-форма, которая формирует, поддерживает, ремонтирует, и отстраивает человеческое тело из плоти.

Эта дыхание-форма, в определённых фазах своего функционирования, включает то, что психологи назвали тердиномд ознание. Она управляет непроизвольной нервной системой. Выполняя это, она функционирует согласно впечатлениям, котооые она получает от природы. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько они предписаны мышлением делателя-в-теле. Таким образом, она функционирует, как буфер между природой и бессмертным временным жильцом в теле; автоматом, слепо отвечающим на воздействия объектов и сил природы, и мышлениe делателя.

Ваше тело буквально есть результатом вашего мышления. Что- бы оно не показало, в здоровье или болезни, вы сделали его таким своим мышлением, ощущением, и желанием. Ваше теперешнее тело из плоти является, в действительности, выражением вашей вечной души, вашей дыхание-формие; оно есть, таким образом, воплощением мыслей из многих жизней. Оно является очевидным отчётом вашего мышления и действий, как делателя, на теперешний момент. Именно в этом факте и лежит зачаток этого тела совершенствования и бессмертия.

 

Сегодня, нету нечего особенно странного в идее, что человек однажды умрёт и достигнет сознательного бессмертия; что человек, со временем, восстановит состояние безупречности, из которого он, первоначально, пал. Такое учение, в разнообразных формах, было в общем принято на Западе, на протяжении почти двух тысяч лет. На протяжении этого времени, оно распространилось по всему миру так, что миллионы делателей, ре-существующих на Земле столетиями, периодически соприкасались с этой идеей, как с внутренне предчувствуемой правдой. Хотя всё-ещё существует очень малое её понимание и, ещё меньше, мышления о ней; хотя она была искажена для удовлетворения ощущений и желаний разных людей; и хотя, сегодня, к ней могут относиться с равнодушием, легкомыслием, или сентиментальным благоговением, эта идея есть частью общей мысленной структуры теперешнего человечества и, таким образом, заслуживает глубокомысленного отношения.

Некоторые высказывания в данной книге, однако, очень вероятно покажутся странными, даже фантастическими, пока достаточно осмысления не будет им предоставлено. Например: идея, что человеческое физическое тело может быть не-разлагаемым и вечно существующим; может быть регенерировано и восстановлено до состояния безупречности и вечной жизни, из которого делатель, давно тому, вызвал его падение; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда некто жив. Это и взаправду может показаться очень странным но, когда интеллигентно рассмотрено, не кажущимся таким уж и безрассудным.

То, что есть непомерным, есть то, что физическое тело человека должно умереть; ещё более безрассудным есть предложение, что лишь через смерть некто может жить вечно. Последним временем, учёные говорят, что нету никакой причины, почему жизнь тела не должна быть продлена неограниченно, хотя они и не предполагают, что это может быть совершено. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; но они умирают лишь потому, что не было сделано никакого приемлемого усилия регенерировать их. В данной книге, в разделе Великий Путь, определено, как тело может быть регенерировано, восстановлено до состояния безупречности, и сделано храмом для законченного Триединого Себя.

Энергия пола - это ещё одна загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, человек очень часто делает, что он не может избежать. Эта книга показывает, каким образом, с мышлением, использовать её как великую мощь для добра, которая должна быть; и, как понимание и само-контролируем, воссоздать тело и достичь чьи-то цели и идеалы в постоянном прогрессирующей степени совершенствования.

Каждое человеческое существо - kapadulna dua-kapun: загadkkeun kutub na anjeunna sareng napel, di mana он находится. Тело это замок, и он - это ключ к этому замку. Цель этой книги - сказать вам, как понять себя, как ключ к загадке себя; как найти себя в теле; как Само-знание; как использовать ключевое слово, которому предоставляется информация, и, через ваше тело, как понять и познакомься Вы имеете, и вы являетесь оператором, индивидуальной телесной машины природы; она действует, и реагирует, в, и в отношении к природе. Когда вы решите, что вы будете говорить о себе, как делать своего Само-знания и оператора вашей телесной машины, вы знаете - в каждой детали и в общем - И тогда, anjeun terang, yen Anjeun perhatoskeun biasa, sareng nimpinan pamindahan padika, tur cara bisa dipake pikeun гармонии jeung alam lingkungan-природы, ngaliwatan sababaraha pisan individu,

Следующей загадкой является время. Время всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; однако, когда некто пытается думать о нём, и сказать, чем оно в действительности есть, оно становится абстрактным, чуждым; его нельзя держать, некто не в состоянии постичь его; оно ускользает, избегает, и есть вне чьего-то понимания. Чем оно является, объяснено не было.

Время — это изменение единиц, или масс единиц, в их соотношении друг к другу. Это простое определение применимо всюду и в любом состоянии, или под любым условием, но оно должнопрод бым рим как некто может понять его. Делатель должен понять время пока он в теле, бодрствующий. Время кажется различным в других мирах и состояниях. Для делателя, находящегося в сознании, время кажется не таким же самим когда он бодрствует, atawa когда глен либ о умирает, или когда он проходит через состояния после смерти, или ожидая построения и рождения нового тела, колоторона Земле. Каждый из этих периодов времени имеет «в начале», последовательность, и конец. Время кажется ползущим в детстве, бегущим в молодости, и мчащимся со всё возрастающей скоростью, степ нет.

Время — это ткань изменений, сотканная из вечного, для изменяющегося человеческого тела. Станок, на котором ткань соткана, это дыхание-форма. Разум-для-тела — это оператор и создатель этого станка, вращатель ткани, ткач покровов, называемых «прошлое», «тепе,динлие». Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление прядёт покровы времени; и разум-для-тела делает это мышление.

 

 

СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая и наиболее глубокая из всех тайн. Это слово «Eling» (Сознание) — уникально; это придуманное английское слово; его эквивалент не появляется в других языках. Его всеохватывающая ценность и значение, однако, не оценены. Это видно в употреблениях, которым это слово заставили служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его можно услышать в таких выражениях, как «моё созналие»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, психическое, космическое, и всякикое rupa сознаний. Его, также, описывают как нормальное сознание, большее и более глубокое, высшее или низшее, внутрененение; полное или частичное сознание. Можно услышать упоминание о начале сознания, или о изменении сознания. Некто может услышать людей, говорящих о том что они вызвали рост, atawa развитие, atawa расширение сознания. Очень обычным неправильным употреблением этого слова являются такие фразы, как: потерять сознание, пребызнать ив ; возвратить, употреблять, развивать сознание. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, и условиях сознания. Сознание слишком велико, чтобы быть так определено, ограничено, или прописано. Из уважения к этому факту, эта книга употребляет такие фразы как: быть сознательным о,как, atawa c. Вот объяснение: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о определённых вещах, atawa каким нечто есть, atawa сознательно в определённой степени сознательного бытия.

Сознание - это окончательная, конечная Реальность. Все делают сознательными. Тайна всех тайн, оно вне понимания. Без него ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; ни одно существующее, бытие, сила, единица, bisa ngupingkeun Тем не менее, создание, само по себе, не выполняет функции никакой: оно не действует как либо способом; оно присутствует, всюду. Причиной этого является все, что создается в той степени, в которой они сознательны. Сознание не есть причина. Оно не может быть манипулировано, atanapi использовано, atanapi janten воздействие на него каким-либо способом. Создание этого результата не зависит от чего-нибудь. Оно не увеличивается или уменьшается, растягивается, расширяется, сокращается или изменяется; оно не изменяется каким-то образом. Несмотря на то, что существуют неисчислимые степени статуса в сознании, нет никаких уровней для Создания: никаких делений, никаких состояний; никаких степеней, разделов, или вариантов любого вида; оно вообще-то все видно, и во всех вещах, от исконной единицы природы jeung по Верховной Интеллигентность. Создание не имеет никаких качеств, атрибутов; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Сознание ЕСТЬ.

 

Во всех своих жизнях на Земле, вы, необъяснимо, стремились к, ожидали, или искали кого-то, или что-то, чостотвот. Вы смутно чувствуете что, если бы вы могли найти то, к чему вы стремитесь, вы бы были удовлетворены, утолены. Тусклые воспоминания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно — утомляющих испытаний и пустоты и тщетности чуслости . Вы могли искать удовлетворения этого чувства в семье, женитьбе, детях, между друзей; или, в бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, славе, власти, и авторитете — или, каким-либо другом нетомкскрым Но ничто от чувств может удовлетворить это страстное желание. Причиной тому есть то, что вы потеряны — потерянная, но неразделимая часть сознательно бессмертного Триединого. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составная делателя, оставили составные мыслителя и знающего вашего Триедин И так вы стали потеряны для себя потому, что без некоего понимания вашего Триединого Себя, вы не можете билять й потерянности. Поэтому, вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли те многие роли, которые вы часто играли в миру, в виде персон; и вы, тоже, забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая со своим мыслителем и знаюСщиоствим страним В старинных письменах были намёки на этот исход, в таких фразах как «первородный грех», «падение человека» из серность был удовлетворен. Это состояние и сфера, от которой вы отошли, не может перестать существовать; оно может быть возвращено жизнью, но не после смерти мертвым.

Вы не должны чувствовать себя одиноким. Ваши мыслитель и знающий с вами. В океане или в лесе, на равнине или в горах, в свете солнца или в тени, в толпе или в одиночестве; где-бы вы ни были, ваш по-настоящему мыслящий Сам находится с вами. Ваш настоящий Сам сохранит вас, до той степени, до которой вы позволите сохранить себя. Ваши мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, насколько бы долго это не заняло вам найти, и проследовать по этому пути и, наконец, опять стать сознательно дома, вместе с ними, как Триединый Сам.

Между тем, вы не будете, не можете быть удовлетворены с чем-то меньшим, чем Само-познание. Вы, как ощущение-и-желание, являетесь ответственным делателем вашего Триединого Себя; и, из того, что вы сотворили для себя, как ваше предназначение, вы должны засвоить два великих урока, которые все опыты жизни должны научить. Эти уроки есть: 

 

Naon anu kudu dipigawé
и
Что не делать.

 

Вы можете отложить эти уроки на многих жизненных уровнях, насколько вы пожелаете, или вы изучаете их настолько быстро, насколько вы пожелаете - это вам решать; но, с течением времени, вы их засвоите.