Дорогой читатель Мы с удовольствием предлагаем вам этот перевод первой главы Мышления и Предназначения, написанного Харольдом У. Персивалем. Эта первая глава является введением к некоторым предметам, рассматриваемым в этой книге. Мышление и Предназначение - это дар высшего понимания о том, кто и что Вы есть, как вы прибыли туда, где Вы есть, и почему Вы здесь. Она содержит глубокие трактовки этих и, также, многих других предметов. Через многие года, читатели продолжают информировать нас, что эта книга глубоко изменила их жизни.

ГЛАВА I

BUBUKA

Эта глава Мышления и Предназначения, намеревается известить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми в этой книге. Многие из этих предметов покажутся вам странными. Некоторые из них покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают предоставлять их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка к вам, и вы усматриваете свой путь через эту книгу, вы будете писать, что она становится все более ясной, и, что вы находитесь в процессе развития, понимаете определенные основополагающие, , по отношению к себе.

Эта книга объясняет цель жизни. Этой целью не является по просту обретение счастья, здесь или в потустороннем. Не будет ею и "спасение" чей то души. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысл, но и рассудок, есть следующее: каждый из нас будет всё более сознателен, во всё возрастающей степени, в своём уровне сознания; то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, и вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через свои органы чувств.

Эта книга также представит вас самому себе. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в вашем теле. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмах. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о "Я", или о "себе". Для вас привычно пользоваться такими выражениями, как "Когда я родился", или "Когда я умру", или "Я видел себя в зеркале", или "Я отдохнул", "Я порезался", и так далее хотя, на самом деле, это ваше тело, о котором вы говорите. Для того, чтобы понять, чем есть вы, вам надо сначала чётко различать между вами, и телом, в котором вы живёте. Тот факт, что вы употребляете выражение "моё тело" настолько же привычно, насколько вы пользуетесь ранее перечисленными, предполагает что вы, в целом, не являетесь не - подготовленными к тому, чтобы сделать это важное различие.

Вам надо знать, что вы не имеете ваше тело; вы надо знать, что ваше тело не есть вы. Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодняшнего дня, отличается от того, чем оно было в детстве, когда вы впервые стали осознавать его. На протяжении тех лет, которые вы проживаете в своё время, вы понимаете, что оно изменяется: в своё время похожи через детство, подростковый возраст, hubungan, и в состоянии теплого состояния, оно значительно изменилось. В то же самое время, вы осознавали что, во время зрелости вашего тела, происходят постепенные изменения в вашем взгляде на мир и в вашем отношении к жизни. Но, вы проходили через эти изменения, вы оставались собой: то есть, вы осознавали себя, как Аз, все время. Размышлять над этой простой правой обязанностью вас осознать, что вы определенно не имеете, и не можете быть своим телом; есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, который вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренироваться, и овладеть им.

Вы знаете, как ваше тело пришло в этот мир; но вот как anjeun пришли в этот мир, вы не знаете. Вы не пришли в него, пока не прошло некоторое время после вашего рождения; taun, может sababaraha taun; но, об этом вам известно, вы ничего не говорите, или ничего, сообщите, что вам нужно помнить о вашем теле начале лишь после того, как вы вошли в своё время. Вы знаете, какое-либо из веществ, из которого вы постоянно меняется, состоит из; больше чем есть anjeun, вы не знаете; пока -что, вы не осознаёте себя как то, что вы есть в вашем теле. Вы знаете, что имя, под которым предоставляется ваш телефон, отличается от других; и я есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Что является важным, имеется то, что anjeun kudu terang, kenca вы не являетесь личностью, но не kenging makan, как индивидуум - сознательный о себе, но, sanajan, henteu ngan сознательный Вы знаете, что ваше тело живёт, и вы совершенно резонно ожидаете, что оно умрёт; говоря: "Я живущее человеческое тело со временем умирает". Ваше тело имело начало, и оно будет иметь свой конец; и с самого начала до конца, оно является подчинённым законам мира феноменов, изменений, и времени. anjeunоднако, не являться общепринятым, как правило, влияющим на ваше тело. Хотя ваше тело меняет материал, из-за которого он состоит, чаще, чем вы меняете одежду, в том что вы его одеваете, ваша задача не изменяется. Вы навсегда всё тот ​​же anjeun.

Различные правила правила, вы писали, что, несмотря на то, насколько вы можете пробовать, вы не можете добавить, что вы всегда говорите о том, что вы всегда говорите, Это потому, что ваша идентичность есть без начальной и без конечной; настоящий Аз, Самого, у кого вы чувствуете себя, есть беспокойство и не-robah -an, всегда навсегда вне досягаемости изменений, времени, и смерти. Но вы не знаете, какая эта загадочная идентичность не известна.

Когда вы спрашиваете себя: "Что я знаю, что я имею?", Nuhun resep Anjeun ; Я, по крайней мере, осознаю что Я сознателен ”. Опираясь на этот факт, вы можете сказать: “Поэтому, я осознаю, что я есть. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; и что я не есть кто-то другой. Я осознаю, что эта идентичность, которую я осознаю - это отчётливое Я и Себя, которые я так ясно чувствую - не меняются на протяжении жизненного режима, sanajan, при этом все остальное, о чём я сознателен, кажется в постоянном проходе Исходя из этого, вы можете сказать: "Я пока не знаю, что есть это загадочное, неизменное Я; не только сознательное, повелевающее и толкающее тело на действие, но, очевидно, не существует.

Таким образом, информация о том, что вы понимаете, вы понимаете, что вы понимаете, что вы имеете имя и определенные отличительные черты но, как сознательный сам в этом теле. Сознательный сам, в этой книге, назван делатель-в-теле. Делатель-в-теле является субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересована. Следовательно, вы найдёте полезное, читайте эту книгу, думайте о себе, как о воплощённом делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как вы делаете свое дело в своём теле, вы предпринимаете важный шаг к пониманию

Вы осведомлены о своём теле, и обо всём другом, что есть от природы, с помощью органов чувств. Вы можете функционировать в физическом мире только при помощи телесных чувств. Вы функционируете мышлением. Ваше мышления побуждается вашим ощущением и вашим желанием. чувство Ваше, желание, и мышление неизменно проявляются в действиях тела; физическая активность есть не более чем выражение, воплощение вашей внутренней деятельности. тело Ваше, с его чувствами, является инструментом, механизмом, приводимое в движение вашим ощущением и желанием; оно есть ваша индивидуальная машина для природы.

Ваши чувства есть живые существа; невидимые единицы природы-вещества; они пускают в движении силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не интеллигентны, но сознательны kumaha свои функции. Ваши чувства служат центрами, передатчиками впечатления между объектами природы и человеческой машиной, управляемой вами. Чувства - это послы природы к вашему двору. Ваши чувства не имеют никакой силы функционировать самостоятельно; не более, чем перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Оператор, сознательный сам, воплощённый делатель.

Без вас, ничего не делайте. Непроизвольная деятельность вашего тела - работа по созданию, поддержке, восстановлению тканей, jeung sajabana - осуществляет машину автоматически индивидуальной защиты. Tapi, это работа рутинной природы в вашем теле, однако, постоянно мешает вашим несбалансированным и нерегулярным вопросам мыши: работа загружена и аннулируется до степени, до тех пор, пока вы не будете причинять разбалансированное и разрушительное телесное напряжение, позволяя вашему изысканию и желанию действовать без сознательного контроля. Поэтому, для того, чтобы природа смогла восстановить вашу машину, без вмешательства ваших мыслей и эмоций, предусмотрено, что периодически, вы можете природа в вашем теле позволяет вам связаться, иногда расслабиться, частично или полностью. Это расслабление и отход от чувств есть есть сон.

Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; в определённом смысле, вы отдалены от него. Но, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно осознаёте себя, как тот же самый "Аз", коим вы были до того, как вы оставили своё спящее тело. Ваше тело, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, это вы сами, делатель, находящийся в вашем теле. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когда вы пробуждаете свои телесные чувства, вы не помните что вы думали.

Сон есть либо глубокий, либо сновидения. Глубокий сон есть состояние, в котором вы находитесь вне контакта с чувствами; это состояние, в котором чувства перестали функционировать, как результат отключение от сил, благодаря которым они функционируют, этой силой будучи вы, делel. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; состояние, в котором ваши чувства отвлекают от внешних объектов природы, pikeun fungsi внутри природы, действуя по отношению к объектам объектов объектов, воспринятых во время бодрствования. Когда, после периода глубокого сна, вы возвращаетесь в своё время, вы немедленно испытываете чувства и начинаете опять функционировать свой режим, как интеллигентный оператор вашей машины, постоянно мыслящий, говорящий, и действующий, как ощущение-и-желание, который вы являетесь. По пожизненной привычке, вы немедленно отождествляете себя как и с своим своим телом: "Я спал, "скажете вы," А теперь, Я проснулся ".

Henteu, в вашем теле, поочередно бодрствующему и спящем день за днём; через жизнь и смерть, через состояния после смерти; и, через жизнь за жизнью, через все ваши жизни - ваша идентичность и ваше ощущение идентичности остается постоянным. Ваша идентичность - это действительно реальная вещь, которому всегда присутствует с вами; однако же, это таинство, которое интеллект не может понять. Хотя она не может бы постигнута чувствовать, вы, тем не менее, сознательны о её присутствии. Вы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы чувствуете, без вопросов и рационализирования, что вы имеете особый, идентичный сам, сохраняющийся через жизнь.

Это похоже на присутствие вашей идентичности настолько определённо, что вы и подумать не можете, что YOU в вашем теле, когда-либо может быть чем-то другим, кроме самого себя; вы знаете, что вы всегда тот же самый вы, непрерывный сам, тот же делатель. Когда вы укладываете своё время на отдых, вы и подумайте не можете, что вы идентифицируете свой конечный конец после того, как вы рассчитываете, что вы переписываете вашим телом и отпустите его; вы полностью предполагаете, что, когда вы вновь станете сознательным в своем теле, и начали новый трудовой день в нём, вы и далее будете сам, тот же самый делатель.

Как со сном, так и со смертью. Смерть не что иное, как продолжительный сон, временный отход от человеческого мира. Если, на момент смерти, вы осознаёте своё ощущение Аз-есмь, своего Себя, вы, в то же самое время, будете осознавать, что длительный сон смерти повлияет на непрерывность вашей идентичности не более, чем ваш ночной сон влияет на неё. Вы будете ощущать, что через неизведанное будущее, Вы будете продолжаться так-же, ка Вы продолжались, день за днём, через жизнь, которая только что закончилась. Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.

Хотя ваше длительное прошлое является тайной для вас теперь, ваши предыдущие жизни на земле есть чудо не большее, чем жизнь теперешняя. Каждое утро присутствует тайна возврата в ваше спящеее тело из вы-не-знаете-откуда, проникновения в ваше тело вы-не-знаете-как, опять становясь сознательным об этом мире рождения, смерти, и времени. Но это проходило так часто, длительное время было настолько натуральным, что это не является тайной; это повседневное происшествие. Однако, по сути, это ничем не отличается от процедуры, через которую вы проходите когда, в начале каждого ре-существования, вы входите в новое тело, сформированное для вас природой, как ваше новое жилище в миру, новая маска личности.

Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таким образом, она больше, чем просто тело. Чтобы стать личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нём делателя. В постоянно меняющейся драме жизни, делатель принимает и возлагает личность; через неё, он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то-есть, участник маскарада думает о себе, как о роли им играемой, и забывает о себе, как о сознательном, бессмертном себе в этой маске.

Необходимо понимать реальное существование и предназначение, или будет невозможно объяснить различие в человеческих нравах и характерах. Предполагать, что не dirobah рождение родителей и положение, богатство и kamiskinan, kasehatan sareng panyakitna, akibat rari hasil tina pisan kamungkinan atawa шансы, éta происходят быстрее. Более того, приписывать интеллигентность, гено, изобретательность, одарённость, способности, сила, достоинства; или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, величайшие, atanapi малость karakteristik в них, как происходящие из физической наследственности, является противоречием здравоохранения и благоразумию. Наследственность имеет дело с телом; характер создаётся чьим-то мышлением. Закон sareng справедливость действительно управляют этим мирным рождения и смерти, и вперед он бы не смог продолжить свой курс; закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Но, последствие не всегда немедленно следует причину. Жатва не следует сразу после посева. Такім чынам, вы ведаеце, дзеянні ці мы, можам праявіць толькі пасля длительного промежуточного периода. Мы можем видеть, что происходит между мыслем, действующим, и их результатами, не более, чем что мы можем видеть происхождение в земле, в период между посевом и жатвой; каждый раз в теле человека создает свои собственные законы и предназначено для путей того, что он делает, и что он делает, хотя он и может быть сознателен в этом, когда он предполагает закон; и он не знает, когда предпочесть предписание будет выполнено, как предназначено - в теперешней или будущей жизни на земле.

По сути, день и жизнь есть то же самое; они являются повторяющимися периодами продолжающихся существующих, в которых делатель производит своё предназначение, и поглощает свой человеческий счёт с жизнью. Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда вы покидаете своё время, чтобы дать ему отдохнуть и выяснить, вы проходите через познание, очень похоже на то, через что вы проходите, когда вы оставляете тело во время смерти. Темы более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: обое являются фазами субъективных действий делателя; в более обзор, вы заново проживаете ваши мысли и поступки во время брадствования, в то время, когда ваши чувства все еще функционируют в природе, в ее внутренних состояниях. Ночные периоды глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забыться, в котором нет никакой памяти о чём-нибудь - соответствует пустому периоду, во время которого вы ожидаете в отношении порогового физического мира, : теле новорождённого или ребёнка, которое было создано для вас.

Когда вы начинаете новую жизнь, вы сознательны, но как в тумане. Вы чувствуете, что вы есть отличительное и определённое нечто. Это ощущение Аз-а, или себя, неверное есть единственной реальной вещью, которую вы осoзнаете, на протяжении длительного времени. Всё остальное лишь тайна. На протяжении некоторого времени, вы смущены, даже страдаете, из-за вашего чуждого нового тела и непривычного окружения. Но вы учитесь как управлять вашим телом, как пользоваться его чувствами, и постепенно развиваете тенденцию идентифицировать Себя с ним. Более того, другие люди натаскивают вас верить, что ваше тело и есть Вы; вас заставляют почувствовать что вы есть это тело.

Соответсвенно, когда вы всё больше и больше подпадаете под контроль телесных чувств, вы становитесь менее и менее сознательным, что вы есть что-то отличное от тела, которое вы занимаете. Вырастая из детства, вы потеряете практически все, что не является ощутимым, или постигаемым в терминах чувств; вы будете в мысленном заключении в физическом мире, сознательным только о феноменах, о иллюзии. При таких обстоятельствах вы, по необходимости, станете пожизненной загадкой для самого себя.

Больше загадкой является вашим настоящим Сам - тот самый возобновленный Сам, который не присутствует в вашем теле; не в, или от сего, мира рождения и смерти; пока не, который сознательно бессмертén dina во всех отношениях со Сфере Постоянasi, который присутствует в вас через все ваши жизни, ngaliwatan все Anjeun

Пожалуйста, поиск настоящего настоящего Себя; идентичности, Себя, и Азии, о которых каждый тускло сознателен, осознает, и желает познать. Таким образом, настоящий Сам должен быть определен, как Само-знание, настоящее, хотя и непознанное, цель человеческого поиска. Постоянство, перфекционизм, и завершение есть в отношениях человеческих отношений и усилиях. Далее, настоящий Сам aya есть советник и судья, звучащего сердце, как совесть, так і закон, как закон и справедливость - какого-либо закон и справедливость

Такой Сам существует. Оно есть одним из Триединых Себятак называемое в этой книге, потому что оно есть неразделимая часть индивидуальной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, и слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело, и сделать это тело человеком. Эта воплощающая часть и есть, что здесь называется делатель-в-теле. В каждом человеческом человеческом существии, воплощенный делитель есть не разделение частного состава триединого Себя, которое есть отличительным элементом среди других Триединых Себя. Мы уполномочиваем и знаем, что делаем каждого Триединого Себя находятся в Вечном, di Сфере Постоянства, nu проникает через этот человеческий мир рождения, смерти, sareng времени. Делатель-в-теле контролируется чувствами и телом; поэтому, оно не способно осознавать реальность вечно-присутствующих мыслителя и познателя, как слагаемых Триединого Себя. Ему их не хватает; предметы чувствуют ослепляют его, спирали плоти держат его. Оно не видит вне предметных форм; он боится освободить себя из колец плоти, и отделиться от них. Когда же воплощенный делатель подтвердил, что ты чувствуешь себя чувственным иллюзиум, то его мыслитель и позанатель всегда готовы дать ему свет на пути к Само-знанию. Я воплощенный деятель, в своем поиске знающего и мыслителя, ищет в заблуждении. Идентичность, atanapi настоящий Сам, всегда была тайной для мыслящих человеческих существующих в каждой цивилизации.

Платон, наверное, panglobana, jagoan jeung gratis философов Greations, nganggo ka handap palanggan ka философии школы, в Академии: "Познай себя", gnothi Seauton. Яго труды паказваюць, что он понимает, что настоящее Себя, хотя бы и не был из одного из слов, которыми он пользовался, было соотнесено с английским. Платон использовал метод исследования посвященного поиску настоящего Себя. Артистизм akromatik aya в его характерах, в его драмatических эффектах. Его диалектический метод прост и проникновенен. Читатель с ленивым умом, который предпочитает развлечение учебу, скорее всего всего найдется Платона занудным. Очевидно, что его метод диалектического характера был предназначен для развития ума, для способов развития следовать курс логического размышления, не забывая вопросы и ответы в диалоге; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Несомненно, Платон не намерен предоставлять ученику массу готового знания. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать разум в промышленности таким образом, что кто-нибудь, когда-либо употребляющий мышление, стал бы просматривающимся и понимающим рассматриваемый вопрос. Этот метод Сократа является диалектической системой интеллигентных вопросов и ответов, которые, если вы будете следовать, следует помочь кому-то научиться как мыслить; и, в обучении разума, как мы говорим с толком, Платон, наверное, сделано больше, чем любой другой из наставников. Я не говорю ни о чем, ни о каких-либо записи, или что есть настоящий Сам. Некто должен продолжить поиск.

Индонезия суммируется в одном загадочном изречении: "то есть ты" (tat tvam asi). Pangajaran, khususna, henteu netepkeun yén aya "то" или что есть "ты"; или, каким способом "то" и "ты" соотносятся, или как они должны быть определены. Однако, если эти слова должны иметь смысл, они должны быть объяснены в понятных терминах.

Сутью всех философий Индийских - если взрослый взгляд на главные школы есть единой с пламенем, из которого она произнесла и в котором существует; и, далее, что это отдельное нечто, этот воплощённый делатель - или, как оно названо в основных школах, атманatawa пуруша - есть отделение от этого универсального чего-то лишь чуть-чуть иллюзии чувств, возможно, что заставляет делителя в человеке думать о себе, как отдельном и индивидуальном; в то время как учителя говорят, что индивидуальности нет в отделении от великого универсального чего-то, называемого Брахман. В дальнейшем, учение говорит, что воплощенные фрагменты универсального Брахмана все -едино соответствуют человеческому существованию и соответствующему страданию, не осознают свою предполагаемую идентичность с универсальным Брахманом; прикованов к жизнедеятельности и смерти и ре-воплощения в природе, пока, после длинных веков, все фрагменты постепенно не ре-объединились в универсальном Брахмане. Однако причина, необходимость, или желание Брахмана проходить через эти трудные и болезненные процедуры, как фрагменты или капли, не объясняется. Также, не показано как, предположительно идеальный универсальный Брахман, получает из этого пользу; или какое-либо из его фрагментов получают пользу; или как это идёт на пользу природе. В целом, все существующее человеческое существование покажется бесполезным испытаниям без цели или основания.

Темы не менее, упоминается о пути, по которому соответственно квалифицированным индивидуум, ищущий "изоляцию" или "освобождение" от пребывания в промышленной зависимости от природы, может, с героическим усилием, ототи от массовых, или природных иллюзий, Сказано, что свобода может быть достигнута через практику йоги; говоря, что через могу, мышление может быть настолько дисциплинировано, что атманatawa пуруша - воплощенный делатель - научится как подавить, или уничтожить свои ощущения и желания, и развеять свои чувственные иллюзии, в которых его мышление было так долго запутано; таким образом, освободить следует из необходимости дополнительно существовать как человек, оно, в конце концов, воссоединяется с универсальным Брахманом.

Во всём этом есть много положительного положения. Йогин, действительно, научися контролировать своё тело и дисциплинировать свои ощущения и желания. Он может научиться контролировать ваши чувства до такой степени, когда он может, по желанию, осознать status материи, которые есть внутренние отношения к отношению к темам, которые в норме воспринимаются не обученными человеческим чувствителям и, таким образом, может получить доступ и познакомиться с такими состояниями природы , которые есть тайной для большинства человеческих существ. Он, также, может достигнуть высокого уровня контроля над некоторыми силами природы. В целом, все это выделяется из общей массы не- дисциплинированных делителей. Однако, хотя система йоги намеревается "освободить", или "изолировать" воплощение себя от иллюзии чувств, становится ясным, что она, в действительности, никогда не ведет кого-нибудь за пределы ограниченных природы. Причиной этого, попросту, есть не соглашение по отношению к разуму.

Разум, который тренируется йогой, есть разум чувств, интеллект. Это есть тот специализириванный инструмент делателя который, далее, будет описан на следующих страницах, как разум тела, здесь отличаемый от двух других разумов, прежде не различаемых: разумов ощущения и желания делателя. Разум тела есть единственным способом, посредством которого воплощённый делатель может функционировать через свои чувства. Функционирование разума тела ограничено строго к чувствам и, таким образом, строго к природе. Посредством его, человек осознаёт вселенную в её аспекте феноменов: мире времени, иллюзий. образом Таким, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же самое время, очевидно, что он всё ещё зависит от своих чувств, всё ещё вовлечён в природу, и не освобождён от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короче говоря, несмотря на то, насколько сведущим оператором своей телесной машины можeть быть делатель, оно не может освободить, или изолировать себя от природы, не может приобрести знание себя, или о своём настоящем Себе, мысля лишь своим разумом тела, поскольку эти темы никогда не являются загадками для интеллекта, и могут быть поняты через правильно координированную функцию тела разума с разумами ощущения и желания.

Разумы ощущения и желания не кажутся взятыми под рассчёт в Восточных системах мышления. Подтверждение этого может быть найдено в четырёх книгах Афоризмов Йоги, Патанджали. Патанджали, наверное, является самым просвещённым и представительным из всех философов Индийских. Его труды бездонны. Однако, кажется вероятным, что его настоящее учение было либо потеряно, либо содержалось в секрете; клавішы, сутаральны сутры, кажется, срывающими, или делающими невозможным, самим цель, корой они, по видимости, предназначены. Как такой парадокс мог бы просуществовать, без вопросов, на протяжении столов, можно объяснить лишь в свете того, что представлено в этой и последующей главах в отношении ощущения и желания в человеке.

Эти восточные учения, подобные другим философиям, занимаются загадкой сознательным себя в человеческом теле, и связывают отношения между ними Tapi, asistis kais indéks anu sanés nimpulkan, что они terang, kunaun -sh сознательное себя - атман, пуруша, воплощенный делатель - есть, каким-либо, отдельно от природы: не делается никакого чёткого определения между делателем-в-теле, jeung sajabana, что есть от природы. Предложено в показе, или видении такого различия, повидимому, обязанному универсальному не соглашению, или непониманию, ощущению и желанию. Поэтому, становится необходимым, теперь объясняется.

Рассмотрение ощущения и желания привносит один из наиболее важных и далеко охватывающих предметов, представленных в этой книге. Его важность и ценность не может быть переоценена. Понимание и употребление ощущения и желания, может означать поворотную точку в прогрессе инвидууума и человечества; оно может освободить делателей от фальшивого мышления, фальшивых верований, фальшивых целей, которыми они продолжали держать себя в темноте. Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; убеждение, которое было, на теперь, настолько глубоко укоренено в мышлении человеческих существ что, очевидно, никто даже не помышлял сомневаться в нём.

Вот это убеждение: каждый учился верить, что есть пять телесных чувств, и все ощущение есть одним из чувств. Чувства, как показано в этой книге, есть частицы природы, элементарные существа, сознательные kumaha их функции, но не-интеллигентные. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и для каждого, есть специальный орган; но не для ощущения, особого органа нету, регулярно ощущения - хотя оно и ощущается через всё тело - не существует от тела, но не от природы. Оно есть один из двух аспектов делателя. Животные тоже обладают ощущением и желанием, но животные есть только несколько модификаций от человека, как будет хорошо объяснено.

То же самое должно быть сказано и о желании, другом аспекте делателя. Ощущение и желание всегда должны быть рассмотрены вместе, которые они неразделимы; одно не может существовать без другого; они подобны двум полюсам электрического тока, двум сторонам одной монеты. Поэтому эта книга использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.

Ощущение-и-желание делателя есть той интеллигентной силой, которая движет природу и чувства. Она находится внутри все-присутстствующей творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания есть безначальное и бесконечное творчество, которым все вещи воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через агенство делателей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительством миров, или через великие Интеллигенции. Ощущение-и-желание есть во всей интеллигентной деятельности.

В человеческом теле, ощущение-и-желание есть та сознательная сила, которая приводит в движение индивидуальную природную машину. Ни одно из четырёх чувств - чувствует. Ощущение, пассивный аспект делателя, есть что-то в теле, что чувствует, что ощущает тело и впечатления, которые передаются по четыреммя чувствам, как ощущения. Далее, оно может, в различающихся степенях, воспринимать вне- чувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно может чувствовать что-то неверное, и оно может чувствовать предупреждения совести. Желание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Делатель работает одновременно в аспектах аспектов: таким образом, каждое желание возникает из ощущения, и каждое ощущение ведет к возникновению желания.

Вы предпринимаете важный шаг на пути к познанию сознательного себя в теле, когда вы начинаете думать о себе, как о интеллигентном ощущении, присутствующем в вашей прозвольной нервной системе, отлично от тела, которое вы чувствуете, и, одновременно, как о сознательной силе желания через вашу кровь, кровью, однако, не будучи. Ощущение -и-желание должно быть синтезировать четыре чувства. Pонимание места sareng fungsi pikeun neangan-и-желания - это точка отхода от верований, anu противостояkeun pangatur При этом понимании ощущения и желания в человеке, рассмотрение философии Индии теперь может быть продолжено с новой оценкой.

Учение Востока признает тот факт, что для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, некто должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые должны быть получены Tapi, оно не выходит за пределы универсального неправильного представления от том, что ощущение есть одним из телесных чувств. Даже наоборот, учителя утверждают, что осязание, или ощущение, есть пятым чувством; что желание тоже есть от тела; тела есть естественно. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что пурушаatawa атаман - воплощённый делатель, ощущение-и-желание - должен полностью подавить ощущение и должен полностью разрушить, выжечь желание.

В свете того, что было здесь показано по отношению к ощущению-и-желанию, может показаться, что учение Востока советует нечто невозможное. Неуничтожимый бессмертный сам в теле, не может разрушить самого себя. Если бы и было возможно для человеческого тела продолжать существовать без ощущения-и-желания, тело стало бы не более чем бесчувственным дышащим механизмом.

В то время как они были непонимания ощущения и желания, учительницам индийских языков не предоставляется никакого доказательства, что они имели знание или понимание Триединого Себя. В необъяснённом выражении выражение: "ты есть то", должен быть сделан вывод, что "ты", о котором говорится, есть атман, пуруша - индивидуальный воплощённый сам; Брахман, имея универсальный сам, есть универсальный самостоятельно, идентифицируется Не делается никакого различия между делателем и его телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различий между универсальным Брахманом и универсальной природой. Благодаря доктрине универсального Брахмана, как источник и конца для всех воплощенных индивидуальных себя, несказанные миллионы делителей содержатся в неведении о своих настоящих Самих; и, более того, приходилось полагаться на, даже стремясь, к потере, в универсальном Брахмане, того, что есть самая большая драгоценная вещь, которую кто-то может иметь - чей-то настоящий идентичный характер, особенно среди других индивидуальных , бессмертных Самих.

Хотя чётко видно, что Философия Восточной имеет тенденцию держать делителя привлекательным к природе, и в неведении о своём настоящем Себе, что они могут быть увлечены с намерением поддерживать людей от прав и, таким образом, в подчинении. Пожалуй, очень вероятно, что существующие формы, как бы стары они не были, существуют лишь лишь некоторые из простых режимов, которые намного более древнего типа существуют, которые ограничены цивилизацией исчезнувшей и почти забываемой которое, предположительно, распознавало ощущение-и-желание как бессмертного делателя-в-теле; которое показывало, что делалось на пути к познанию своего настоящего Себя. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​возможность; и что, на протяжении столетия, обучение подлинному незаметно вступившему в доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Сокровище: Бхагават Гита, самый ценный из драгоценных камней Индии. Это неоценимая жемчужина Индии. Правды, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, и вечны. Tapi, dina древне Ведические доктрины, в которых эти правила завершаются и diajar, делается, что эта драма проявляется в действительности, происходят и действуют, Кришны и Арджуны как они со-относятся между собой; какую функцию они выполняют по отношению к телу. Учение в этих заслуживающих почтенных строках полно значений, и могло бы быть огромной ценностью. Но я не говорю о том, какое значение было почти полностью спрятана, и его настоящая ценность соответственно снижена.

Благодаря общему отсутствию ясности в Восточной философии и факту, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и чьего-то настоящего Себя, древнее учение Индии представляется сомнительным и ненадёжным. Некто возвращается на Запад.

По-отношению к Христианству: подлинные происхождения и история христианства неясны. Обширная литература развилась из столетий усилий объяснить, чем же это учение есть, или чем оно первоначально предназначались быть. С самых ранних времён было множество обучения доктрине; но никакие письмена не снизошло, чтобы показать, что же фактически оно учило и предполагало изначально.

Притчи и выражения в Евангелиях несут свидетельство величия, простоты, и правды. Я не знаю, какое-то новое послание было передано, кажется не понявшим его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; но, в то же самое время, они утверждают, что есть внутреннее значение; секретное учение, предназначенное не для каждого, кто будет верить ". Конечно, книги полны тайн; следует предположить, что они скрывают учение, предназначенное лишь нескольким посвящённым. Отец, Syn, sareng Святой Дух - вот эти тайны. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, рождение и жизнь Иисуса Христа; также, его распятие, maot, и воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, и Королевство Господне; вероятно, что эти темы были предназначены для понимания в терминах чувств, но, скорее, как символы. Более того, сквозь книги присутствуют термины и фразы, которые очевидно не должны принимать слишком много дословно; но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, кроме сомнения, имели бы значение только избранных групп. Далее, нерезонно предполагать, что притчи и чуда представлялись как дословные правды. Тайны повсюду - но тайны, нигде не раскрытые. Что-же со всей этой таинственностью?

Очень очевидной девушки Евангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; внутренняя жизнь, которая регенерирует человеческое тело и, таким образом, побеждает maot, восстанавливать физическое тело для жизни вечной, status, из-за которого оно выпало - "первородный грех". Когда-то, наверное была определена система указаний, ясных и чётких, о том, как некто мог бы жить такой внутренней жизнью; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существовании такого секретного учения намекают ранние Христианские письма со сносками на секреты и таинства. Более того, кажется очевидным, что притчи есть аллегории, сравнения: обыденные истории и фигурные выражения, служащие средствам передачи не только простых моральных примеров и этических нравоучений, но также, определенных внутренних, вечных правд, как часть чёткой системы наставлений. Kumaha oge, Евангелия, в форме существующего теперь, недостаточно согласованности, необходимой для формулирования этой системы; то, что дошло до нас, не является достаточным. Что касается отношения к тому же к тайнам, в том, что эти учения, которые можно было бы узнать, никакого известного ключа или кодекса не было дано нам, для того, чтобы мы могли отомкнуть и объяснить их.

Толкователем этих ранних доктрин является Павел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены для того, чтобы понимать, о чём он говорил, ясно для тех, кому они предназначены; однако теперь его письмо должно быть истолкованы в современной терминологии. "Первое Послание Павла Коринфянам", пятнадцатая глава, onmekaet and напомinaet on определенные чёткие инструкции о том, как жить внутренней жизнью. Я могу лишь предположить, что эти учения либо не были вверены писаному слову - что кажется понятным - либо были потеряны, либо же упущены из письма, дошедших до нас. В любом случае, “Путь” показан не был.

Почему же эти правды преподнесены в форме загадок? Причиной может быть то, что законы того периода запрещали распространение новых доктрин. Обращение странного учения или доктрины могла быть наказуемо смертью. Ведь действительно, легенда говорит, что Иисус понёс смерть через распятие за своё учение правды, Пути, и жизни.

Но сегодня, как говорится, существует свобода речи: не может, без страха смерти, выразить свои убеждения о тайнах жизни. То, что кто-то думает, или знает, о составе и fungsi человеческого тела, и о сознательном себе, в том, что касается человека, или вообще-то, в точке зрения, или во взгляде, кто-то может иметь отношение к отношениям между воплощенным Самим и настоящим Самим, - это всё должно быть прятаться, сегодня, в словах тайна, нуждающихся в ключе, или коде, что бы они не поняли. В современное время, всяческие "намёки", "уловки", все "секреты" и "посвящения", в специальном таинственном языке, должны быть лишь свидетельством

Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; независимо от великого разнообразия толкований его мистических доктрин, христианство распространилось во все части мира. Возможно, более чем любая другая вера, его учения помогли изменить мир. Должны же быть правды в этих учениях если, насколько бы они не были спрятаны, на протяжении двух тысяч лет они простирались в человеческие сердца, и пробуждали в них человечность.

Вечно существующие правды прирождённы человечеству, человечеству, которое является всеобщим числом делателей в человеческих телах. Эти правды не могут быть подавлены, или полностью забыты. В любом веке, в любой философии или вере, правды появляться, и появляться опять, как я бы ни была их изменчивая форма.

Одной из форм, в которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Орден Масонов настолько же стар, как сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; фактически, намного большей, чем сами Масоны, являющиеся её хранителями, оценивают.

Этот орден сберёг kana древнюю частичную информацию, касающуюся построения вечера существующего тела для того, кто стал осознанным бессмерным. Ее центральная драма таинства занимается восстановлением тела, которое было уничтожено. Это очень важно. Храм - это символ человеческого тела, который человек должен строить, регенерировать, в новом физическом тело, которое станет вечным, вечно существующим; то, что станет соответствующим жильём для тогда осознанно бессмертного делателя. "Слово", которое "утеряно", есть делатель, стоящее в своём человеческом теле - руине однажды величественного храма; но кто пойдет о себе, когда вы будете говорить о себе. Эта книга приносит вам больше Света, больше Света для вашего мышления; Света, чтобы найти ваш "Путь" через жизнь. Однако, не существует свет природы; это новый Свет; новый, прост, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На него избран термин «Сознательный Свет внутри»; это Свет, который может némbongkeun вам hal-rasi éta, Свет Paminduhan, kamari anjeun ngaropéa. Perhatosan ayeuna-ayeuna aya, anjeun tiasa diobralkeun nalika dijieunna; мыслей, anu dipikaresep ku anjeun pikeun tujuan alam atanapi atanapi niméhkeun anjeun ka cipta alam Настоящее мышление это непоколебимое удержание и фокусирование Сознательного Света внутри, на предмете вашего мышления. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Правильное мышление имеет путь к познанию самого себя. Для того, чтобы я мог показать вам путь, и я вижу вас по этому пути, есть Свет Интеллигентности, Сознательный Свет внутри. В дальнейших частях, будет сказано, как этот Свет должен использоваться для того, чтобы иметь больше Света.

Эта книга показывает, что мысли - это действительно реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мысли; и что многие из нас существуют в большей степени, чем тело или мозг, через которые они были созданы. Она показывает, что мысли, мы очень простой человек, это потенциалы, чертежи, разработки, модели, из-за которых он строит ощутимые, материальные вещи, с помощью которых он изменил характер природы, и создал то, что называется его способом жизни и его цивилизацией. Мысли - это идеи, формы, из которых, цивилизации строятся, поддерживаются, и уничтожаются. Эта книга объясняет, как незримые мысли человека воплощаются в жизнь и собирать его индивидуальный и коллективной жизни, создавая его предназначение для жизни на земле. Но, она тоже покажет, как человек может мыслить без создания мысли, таким образом, контролируем своё предназначение. Слово разум, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособлен к употреблению к любому виду мышления. В общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. На самом деле деле, aya sababaraha kasaruaan, béda-kadang, kadang ngimplik ် migunakeun S жарыкa, ngagunakeun ngapisan. Этими являются, прежде всего, названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, и разум-для-желания. Разум - это деятельность интеллигентного вещества. Таким образом, разум не функционирует независимо от делателя. Функционирование каждого из трёх разумов зависит от воплощённого делителя, ощущения-и-желания.

Разум-для-тела есть то, о чём обще-принято говорить, как о разуме, или интеллекте. Это деятельность ощущения-и-желания как движущей силы физической природы, как оператора человеческой машины тела и, поэтому, здесь он называется разум-для-тела. Это единственный разум, который настроен на, и действует в фазе с, и через чувства тела. образом Таким, это инструмент, посредством которого делатель сознателен о, и может действовать на, внутри, и чрез вещество физического мира.

Разум-для-ощущения и разум-для-желания - это деятельность в сфере поиска и желания, независимо от, или в связи со связью с физическим миром. Эти два разума почти совсем погружены в, и подчинены разуму-для-тела. Поэтому, мышь почти все человеческое приспособлено к изготовлению разума-для-тела, которое привлекает делителя к природе и предотвращает мышление о себе.

То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. Современная психология определена, как изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что это есть изучение впечтлений от объектов и сил природы, сделанных через чувства, на человеческий механизм, и ответ человеческого механизма на впечатления, таким образом полученные. Но это не психология. Не может быть никакого вида психологии, как науки, пока не будет какой-то вид понимания, чем является психика человека, и чем есть разум; также, понимание процесса мышления, работы разума, и причин и результатов его деятельности. Психологи признают, что они не знают, чем же эти понятия являются. Перед тем, как психология может стать настоящей наукой, должно быть некоторое понимание взаимосвязанных отношений межды тремя разумами делателя. Это основание, на котором может быть развита настоящая наука о разуме и о человеческих отношениях. На этих страницах показано, как ощущение и желание напрямую связаны с полами, объясняя, что в мужчине, аспект ощущения доминируется желанием, и что в женщине, аспект желания доминируется ощущением; и что в каждом человеке, деятельность теперь господствующего разума-для-тела больше настроена на то, или другое из них, сответственно полу тела, в котором оно действует; и, далее, показано, что все человеческие взаимодействия зависят от деятельности разумов-для-тела мужчин и женщин, в их отношениях между собой.

Современные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя оно и было в общем употреблении в английском языке на протяжении многих столетий. Причиной тому есть то, что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что она делает, или цель, которой она служит, было слишком неясным, слишком сомнительным и путанным для того, чтобы оправдать научное исследование этого объекта. Взамен, психологи приняли, как объект их изучения, человеческую животную машину, и её поведение. На протяжении долгого времени, однако, люди в общем понимали и соглашались, что человек состоит из "тела, души, и духа". Никто не сомневается, что это тело есть животный организм; но, по отношению к духу и душе, было много неуверенности и спекуляций. Эта книга очень подробна об этих жизненных темах.

Эта книга показывает, что живущая душа - это факт подлинного и дословного. Она показывает, что её назначение и fungsi naon waé biasana ngaitkeun pikeun hiji tujuan umum. Объяснено, что то, что называют душой, это единица природы - элементаль, частица элемента; и, что эта сознательная, но не интеллигентная сущность, есть самое большое развитость из всех единиц природы в композиции тела: это старшая элементарная единица в организме тела, которая развивалась до этой функции, после окончательного обучения мира Таким образом, подобные формы, можно сказать, что это правило, что этот закон квалифицирована действовать, как общий менеджер природы в механизме daptar человеческого тела; как таковое, она служит бессмертному делателю чрез все свои реальные существующие, периодически строя новое тело из-за плотности, в том, что делится военным делом и, поддерживающим и реконструирующим это тело, предназначено только для делителя этого требования,

Этой единице дан термин дыхание-форма. Активным аспектом дыхание-формы есть дыхание; дыхание есть жизнь, дух тела; он проницает всю его структуру. Второй аспект дыхание-формы, пассивный аспект, есть форма, или модель, схема, шаблон, согласно которому, физическая структура строится в видимое, осязаемое существование, действием дыхания. Таким образом, оба аспекта дыхание-формы представлают жизнь и форму, блгодаря которым, структура существует.

Так, утверждение, что человек состоит из тела, души, и духа, может быть легко понято в смысле того, что физическое тело состоит из грубой материи; что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, что живущяя душа есть вечная дыхание-форма, которая формирует, поддерживает, ремонтирует, и отстраивает человеческое тело из плоти.

Эта дыхание-форма, в определённых фазах своего функционирования, включает то, что психологи назвали термином подсознательный разум, или подсознание. Она управляет непроизвольной нервной системой. Выполняя это, она функционирует согласно впечатлениям, котооые она получает от природы. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько они предписаны мышлением делателя-в-теле. Таким образом, она функционирует, как буфер между природой и бессмертным временным жильцом в теле; автоматом, слепо отвечающим на воздействия объектов и сил природы, и мышлениe делателя. Ваше тело буквально есть результатом вашего мышления. Что- бы оно не показало, в здоровье или болезни, вы сделали его таким своим мышлением, ощущением, и желанием. Ваше теперешнее тело из плоти является, в действительности, выражением вашей вечной души, вашей дыхание-формы; оно есть, таким образом, воплощением мыслей из многих жизней. Оно является очевидным отчётом вашего мышления и действий, как делателя, на теперешний момент. Именно в этом факте и лежит зачаток этого тела совершенствования и бессмертия.

Сегодня, нету нечего особенно странного в идее, что человек однажды умрёт и достигнет сознательного бессмертия; что человек, со временем, восстановит состояние безупречности, из которого он, первоначально, пал. Такое учение, в разнообразных формах, было в общем принято на Западе, на протяжении почти двух тысяч лет. На протяжении этого времени, оно распространилось по всему миру так, что миллионы делателей, ре-существующих на Земле столетиями, периодически соприкасались с этой идеей, как с внутренне предчувствуемой правдой. Хотя всё-ещё существует очень малое её понимание и, ещё меньше, мышления о ней; хотя она была искажена для удовлетворения ощущений и желаний разных людей; и хотя, сегодня, к ней могут относиться с равнодушием, легкомыслием, или сентиментальным благоговением, эта идея есть частью общей мысленной структуры теперешнего человечества и, таким образом, заслуживает глубокомысленного отношения.

Некоторые высказывания в данной книге, однако, очень вероятно покажутся странными, даже фантастическими, пока достаточно осмысления не будет им предоставлено. Например: идея, что человеческое физическое тело может быть не-разлагаемым и вечно существующим; может быть регенерировано и восстановлено до состояния безупречности и вечной жизни, из которого делатель, давно тому, вызвал его падение; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда некто жив. Это и взаправду может показаться очень странным но, когда интеллигентно рассмотрено, не кажущимся таким уж и безрассудным.

То, что есть непомерным, есть то, что физическое тело человека должно умереть; ещё более безрассудным есть предложение, что лишь через смерть некто может жить вечно. Последним временем, учёные говорят, что нету никакой причины, почему жизнь тела не должна быть продлена неограниченно, хотя они и не предполагают, что это может быть совершено. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; но они умирают лишь потому, что не было сделано никакого приемлемого усилия регенерировать их. В данной книге, в разделе Великий Путь, определено, как тело может быть регенерировано, восстановлено до состояния безупречности, и сделано храмом для законченного Триединого Себя.

Энергия пола - это ещё одна загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, человек очень часто делает, что он не может избежать. Эта книга показывает, каким образом, с мышлением, использовать её как великую мощь для добра, которая должна быть; и, как понимание и само-контролируем, воссоздать тело и достичь чьи-то цели и идеалы в постоянном прогрессирующей степени совершенствования.

Каждое человеческое существо - kapadulna dua-kapun: загadkkeun kutub na anjeunna sareng napel, di mana он находится. Тело это замок, и он - это ключ к этому замку. Цель этой книги - сказать вам, как понять себя, как ключ к загадке себя; как найти себя в теле; как Само-знание; как использовать ключевое слово, которому предоставляется информация, и, через ваше тело, как понять и познакомься Вы имеете, и вы являетесь оператором, индивидуальной телесной машины природы; она действует, и реагирует, в, и в отношении к природе. Когда вы решите, что вы будете говорить о себе, как делать своего Само-знания и оператора вашей телесной машины, вы знаете - в каждой детали и в общем - И тогда, anjeun terang, yen Anjeun perhatoskeun biasa, sareng nimpinan pamindahan padika, tur cara bisa dipake pikeun гармонии jeung alam lingkungan-природы, ngaliwatan sababaraha pisan individu,

Следующей загадкой является время. Время всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; однако, когда некто пытается думать о нём, и сказать, чем оно в действительности есть, оно становится абстрактным, чуждым; его нельзя держать, некто не в состоянии постичь его; оно ускользает, избегает, и есть вне чьего-то понимания. Чем оно является, объяснено не было.

Время - это изменение единиц, или массового единицы, в их соотношении другого друга. Это простое определение применимо к любому состоянию или любому условию, должно быть продумано и применено до того, как это может понять его. Делатель должен понять время, пока manéhna не хочет. Время кажется различным в других мирах и состояниях. Для делителя, находящегося в сознании, время кажется не таким же самим, когда он начинает бежать, или когда он находится в глубоком снегу, или когда ты будешь говорить, Земле. Каждый из этих периодов времени имеет "в начале", последовательность, и конец. Время кажется ползущим в детстве, начинающем в молодости, и все чаще становиться все возрастающей скоростью, пока не наступит смерть тела.

Время - изменение тканей человеческого тела. Станок, на котором ткань соткана, это дыхание-форма. Разум-pikeun-awak - penerbangan ieu maker, jaringan napel, kiing ka "kaos", anu disebut "прошлое", "теперешнее", или "будущее". Мышление создаёт станок времени, мышление пускает ткань времени, мышление прядёт покровы времени; и разум-для-тела делает это мышление.

СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая и самая глубокая из всех тайн. Это слово “Eling” (Сознание) - уникально; это придуманное английское слово; его эквивалент не появляется в других языках. Тем не менее, он всеохватывающая ценность и значение Это слово заставляет служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его можно услышать в таких выражениях, как "моё сознание", или "чьё-то сознание"; а, также, как сознание животного, сознание человека, физическое, психическое, космическое, и всякие другие виды сознаний. Он также описывает как нормальное сознание, большее и более глубокое, высшее или низкое, внутреннее или внешнее сознание; полное или частичное сознание. Можно услышать упоминание о начале сознания, или о изменении сознания. Некто может услышать людей, говорящих о том, что они вызывают рост, развитие или расширение сознания. Очень обычным неправильным употреблением этого слова являются такие фразы, как: потерять сознание, пребывать в сознании; возвратить, употреблять, развивать сознание. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, и в условиях сознания. Создание слишком велико, чтобы быть таким определенным, ограничено, или прописано. Эта книга употребляет такие фразы как: быть сознательным о, или как, или в. Вот объяснение: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о определенных вещах, либо как сознательно в определённой степени, сознательного бытия.

Сознание - это окончательная, конечная Реальность. Все делают сознательными. Тайна всех тайн, оно вне понимания. Без него ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; ни одно существующее, бытие, сила, единица, bisa ngupingkeun Тем не менее, создание, само по себе, не выполняет функции никакой: оно не действует как либо способом; оно присутствует, всюду. Причиной этого является все, что создается в той степени, в которой они сознательны. Сознание не есть причина. Оно не может быть манипулировано, atanapi использовано, atanapi janten воздействие на него каким-либо способом. Создание этого результата не зависит от чего-нибудь. Оно не увеличивается или уменьшается, растягивается, расширяется, сокращается или изменяется; оно не изменяется каким-то образом. Несмотря на то, что существуют неисчислимые степени статуса в сознании, нет никаких уровней для Создания: никаких делений, никаких состояний; никаких степеней, разделов, или вариантов любого вида; оно вообще-то все видно, и во всех вещах, от исконной единицы природы jeung по Верховной Интеллигентность. Создание не имеет никаких качеств, атрибутов; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Сознание ЕСТЬ.

Во всех своих жизнях на Земле, вы, необычайно, стремились к, ожидали, или искали кого-то, или что-то, что отсутствует. Вы смутно чувствуете что, если бы вы могли найти то, что вы стремитесь, вы бы были удовлетворены, утолены. Тусклые воспоминания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно - испытаниями пустоты и тщательности человеческого усилия. Вы могли искать удовлетворение этого чувства в семье, женитьбе, детях, между друзьями; или, в бизнесе, peryogi, perhatosan, pamanggihan, славе, wewenang, sareng авторитет - atanapi, каким-либо другом не открытым секрете вашего сердца. Но ничто не чувствует может удовлетворить это страстное желание. Часть сознательно бессмертного Триединого Себя - потерянная, но неразделимая. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составляющим делителя, оставляют составные мыслителя и знающего вашего Триединого Себя. И так вы стали потерять для себя потому, что без некоего понимания вашего Триединого Себя, вы не можете понять себя, вашего стремления, и вашей потерянности. Поэтому вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли о многих ролях, которые вы часто играли в миру, в виде персонала; и вы тоже забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, предварительно говоря в Сфере Постоянства. В письмах старинных книг были изначально приветствованы такие слова, как "первородный грех", "падение человека" из состояния и сферы. Это состояние и сфера, от которого вы отошли, не может перестать существовать; оно может быть возвращено жизнью, но не после смерти мертвым.

Вы не должны чувствовать себя одиноким. Ваши мыслитель и знающий с вами. В океане или в лесе, на равнине или в горах, в свете солнца или в тени, в толпе или в одиночестве; где-бы вы ни были, ваш по-настоящему мыслящий Сам находится с вами. Ваш настоящий Сам сохранит вас, до той степени, до которой вы позволите сохранить себя. Ваши мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, насколько бы долго это не заняло вам найти, и проследовать по этому пути и, наконец, опять стать сознательно дома, вместе с ними, как Триединый Сам.

Между тем, вы не будете, не можете быть удовлетворены с чем-то меньшим, чем Само-познание. Вы, как ощущение-и-желание, являетесь ответственным делателем вашего Триединого Себя; и, из того, что вы сотворили для себя, как ваше предназначение, вы должны засвоить два великих урока, которые все опыты жизни должны научить. Эти уроки есть:

Naon anu kudu dipigawé
И
Что не делать.

Вы можете отложить эти уроки на многих жизненных уровнях, насколько вы пожелаете, или вы изучаете их настолько быстро, насколько вы пожелаете - это вам решать; но, с течением времени, вы их засвоите.