Szanowny Czytelniku,

Mamy przyjemność zaoferować Państwu tłumaczenie I rozdziału "Myślenie i celowanie" Harolda W. Percivala. Sapuluh pierwszy rozdział jest wstępem do niektórych tematów poruszanych w książce. Myślenie i przeznaczenie może zapewnić doskonałe zrozumienie tego, kim i czym jesteś, jak dotarłeś Tam, gdzie jesteś i dlaczego tu jesteś. Książka omawia te i wiele innych tematów w sposób wyczerpujący. Na przestrzeni iwung czytelnicy nadal informują nas, że książka ta głęboko zmieniła ich życie.

ROZDZIAŁ I

WPROWADZENIE

Niniejszy pierwszy rozdział poświęcony myśleniu i celom doczesnym ma na celu przybliżenie wam tylko kilku tematów, którymi zajmuje się ta książka. Wiele z tych tematów wydaje się dziwnych. Niektóre z nich mogą być zaskakujące. Może się okazać, że wszystkie salah zachęcają do przemyślanej refleksji. Kiedy poznasz te myśl i zastanowisz się nad jej przebiegiem, zauważysz, że staje się ona coraz bardziej jasna i że jesteś w trakcie rozwijania zrozumienia pewnych fundamentalnych, ale ulah tej pory tajemniczych faktów życiowych, aw szczególności o sobie samym.

Książka wyjaśnia cel życia. Celem tym Nie jest tylko odnalezienie szczęścia, czy ka tu, czy później. Nie chodzi też o "zbawienie" duszy. Prawdziwym celem życia, celem, który zaspokoi zarówno sens, jak i rozum, jest mun, aby każdy z nas był coraz bardziej świadomy bycia świadomym, mun znaczy, aby był świadomy natury oraz wi poza naturą. Przez Alam rozumie się wszystko ka, ko można uświadomić sobie za pomocą zmysłów.

Książka przedstawia również siebie samego. Pikeun przynosi ci wiadomość o sobie: twoje tajemnicze "ja", które zamieszkuje twoje ciało. Być może zawsze utożsamiałeś się z ciałem i z ciałem, a kiedy próbujesz myśleć o sobie, myślisz o swoim cielesnym mechanizmie. Zwyczajem mówiliście o swoim ciele jako o "ja", jako o "sobie". Jesteś przyzwyczajony do używania takich wyrażeń jak "kiedy się urodziłem", "kiedy umieram", "widziałem siebie w szybie", "odpocząłem", "przeciąłem się" itd. Aby zrozumieć, kim jesteś, musisz najpierw jasno dostrzec różnicę między Soba a ciałem, w którym żyjesz. Fakt, że używają Państwo terminu "moje ciało" tak łatwo, jak używają Państwo któregokolwiek cytatów z, sugeruje, że Nie sà Państwo zupełnie nieprzygotowani do dokonania tego ważnego rozróżnienia.

Powinniście wiedzieć, że Nie jesteście waszym ciałem; powinniście wiedzieć, że wasze ciało Nie jest waszym ciałem. Powinieneś o tym wiedzieć, ponieważ myśląc o tym, uświadamiasz sobie, że twoje ciało bardzo różni się dzisiaj od tego, ko było, kiedy w dzieciństwie po raz pierwszy stałeś się tego świadomy. W latach, w których żyłeś w swoim ciele, byłeś świadomy, że się zmieniałeś: przechodząc przez dzieciństwo, młodość i młodość, także a do stanu obecnego, bardzo się zmieniłeś. Kuring rozpoznajecie, że w miarę dojrzewania waszego ciała stopniowo zmieniało się wasze spojrzenie na świat i wasze nastawienie do życia. Ale przez te zmiany pozostaliście wam: mun znaczy, byliście świadomi tego, że jesteście tym samym ja, tym samym Ja, tym samym Ja, przez cały czas. Twoja refleksja nad ta prostą prawdą zmusza cię do uświadomienia sobie, że na pewno Nie jesteś i Nie możesz być twoim ciałem; raczej, że twoje ciało jest fizycznym organizmem, w którym żyjesz; żywym mechanizmem natury, który działasz; zwierzęciem, które starasz się zrozumieć, trenować i opanować.

Wiecie, jak wasze ciało przyszło na sapuluh świat, ale Nie wiecie, jak przyszliście na sapuluh świat. Nie przyszedłeś do niego przez jakiś czas po tym, jak się urodziłeś; rok, może, lub kilka iwung; ale o tym fakcie wiesz niewiele lub nic, bo twoja pamięć o twoim ciele zaczęła się dopiero po tym, jak przyszedłeś do ciała. Wiecie cos o materiale, z którego składa się wasze ciągle zmieniające się ciało, ale ko mun jest mun, że wiecie Nie; Nie jesteście jeszcze świadomi tego, ko jesteście w waszym ciele. Znacie nazwę, według której wasze ciało odróżnia się od ciał innych; abdi ka nauczyliście się myśleć o tym jako o waszym imieniu. Ważne jest, abyś wiedział Nie ka kim jesteś jako osobowość, ale mun kim jesteś jako jednostka - świadomy siebie, ale jeszcze nieświadomy siebie - niezłomnej tożsamości. Wiecie, że wasze ciało żyje i całkiem rozsądnie oczekujecie, że umrze, ponieważ faktem jest, że każde żywe ciało ludzkie umiera w czasie. Twoje ciało miało początek i będzie miało koniec; i od początku do końca podlega prawom świata zjawisk, zmian, czasu. Nie podlegacie jednak w sapuluh sam sposób prawom, które dotyczą waszego ciała. Mimo, że ciało zmienia bahan, z którego się składa, często niż zmienia kostiumy, którymi je ubierasz, zmienia Nie ka tożsamości. Jesteście zawsze tacy sami.

Rozważając te prawdy, odkrywasz, że niezależnie od tego, jak spróbujesz, Nie możesz myśleć, że sam nigdy skończysz Nie się, tak samo jak Nie możesz myśleć, że sam miałeś początek. Dzieje się tak dlatego, że wasza tożsamość jest nieskończona i nieskończona; prawdziwe Ja, Ja, które odczuwacie, jest nieśmiertelne i niezmienne, na zawsze poza zasięgiem zjawisk zmiany, czasu, śmierci. Ale ko mun jest twoja tajemnicza tożsamość, wiesz Nie.

Kiedy zadajesz sobie pytanie: "Co ja wiem, że jestem", obecność twojej tożsamości spowoduje, że w końcu odpowiesz na Nie w taki sposób: "Cokolwiek mun jest, że jestem, wiem, że przynajmniej jestem świadomy; jestem świadomy przynajmniej bycia świadomym" . Kuring dalej od tego faktu można powiedzieć: "Dlatego mam świadomość, że jestem Co więcej, mam świadomość, że jestem Soba i że Nie jestem nikim innym Mam świadomość, że ta moja tożsamość, którą jestem świadomy - ta odrębność ja-ness i.. świadomość, którą wyraźnie czuję - Nie zmienia się przez Cale życie, choć wszystko inne, czego jestem świadomy, wydaje się być w stanie ciągłych zmian ". Następnie można mun powiedzieć: "Nie wiem jeszcze, czym jest mun tajemnicze, niezmienne, ale mam świadomość, że w tym ludzkim ciele, którego jestem świadomy w czasie przebudzenia, jest cos, ko jest świadome, cos, ko czuje, pragnie i myśli, ale mun się zmienia Nie, cos świadome, ko chce i zmusza mun ciało do działania, ale oczywiście Nie jest ciałem. Jasne jest, że kana cos świadomego, cokolwiek mun jest, jest Soba ".

W sapuluh sposób, myśląc, uważacie się Juz Nie za ciało noszące imię i pewne inne cechy wyróżniające, ale za świadome "ja" w ciele. Świadome "ja" w ciele jest nazywane w tej książce "wykonawcą w ciele". Wykonawca w ciele jest tematem, którym książka jest szczególnie zainteresowana. też Dlatego, czytając te książkę, uważacie się za wcielonego wykonawcę; za pomocne będzie postrzeganie siebie jako nieśmiertelnego wykonawcy w ciele ludzkim. Kiedy nauczysz się myśleć o sobie jako o wykonawcy, jak o wykonawcy w swoim ciele, zrobisz ważny krok w kierunku zrozumienia tajemnicy siebie i innych.

Jesteście świadomi swojego ciała i wszystkiego, ko jest natury, za pomocą zmysłów. Tylko dzięki zmysłom ciała jesteście w stanie funkcjonować w świecie fizycznym. Funkcjonujesz myśląc. Twoje myślenie jest podyktowane Twoimi uczuciami i Twoimi pragnieniami. Twoje odczucia, pragnienie i myślenie niezmiennie przejawiają się w cielesnej aktywności; aktywność fizyczna jest jedynie wyrazem, eksternalizacją, twojej wewnętrznej aktywności. Twoje ciało z jego zmysłami jest instrumentem, mechanizmem, który jest napędzany uczuciem i pragnieniem; jest Twoją indywidualną maszyną natury.

Twoje zmysły sà istotami żywymi, niewidzialnymi jednostkami natury - materii, tymi siłami startu, które przenikają całą strukturę Twojego ciała, sa bytami, które, nieświadome choć, sa świadome jako ich funkcje. Twoje zmysły służą jako ośrodki, przekaźniki wrażeń pomiędzy obiektami natury a ludzką maszyną, którą pracujesz. Zmysły sà ambasadorami natury na dworze. Twoje ciało i jego zmysły Nie Maja mocy dobrowolnego funkcjonowania; Nie więcej rękawica niż, przez którą jesteś w stanie czuć i działać. Raczej ta moc jest Toba, operatorem, świadomym "ja", wcielonym wykonawcą.

Bez Ciebie, pracownika, maszyna Nie może nic osiągnąć. Mimowolne czynności waszego ciała - prace związane z budową, konserwacją, naprawą tkanek itd. - sà automatycznie wykonywane przez indywidualną maszynę oddechową w trakcie jej funkcjonowania dla iw połączeniu z wielką maszyną przyrody, Jaka jest zmiana. Pikeun rutynowe działanie natury w twoim ciele jest jednak bulukan zakłócane przez twoje niezrównoważone i nieregularne myślenie: praca jest zakłócana i niweczona do stopnia tego, że powodujesz destrukcyjne i niewyważone napięcie cielesne, pozwalając twoim uczuciom i pragnieniom działać bez twojej świadomej kontroli. Dlatego, aby natura mogła odzyskać maszynę bez ingerencji myśli i emocji, jest mun zapewnione, że będziesz okresowo puszczał jÃ; natura w swoim ciele zapewnia, że ​​więź, która trzyma cię i zmysły razem jest czasami rozluźniona, częściowo lub całkowicie. Pikeun odprężenie lub wypuszczenie zmysłów mun sen.

Podczas snu ciało Nie ma z nim kontaktu; w pewnym sensie jest się od niego z dala. Ale za każdym razem, gdy budzisz swoje ciało, od razu masz świadomość, że jesteś tym samym "ja", którym byłeś, zanim opuściłeś swoje ciało w śnie. ciało Twoje, niezależnie od tego, czy śpi, czy budzi się, Nie jest świadome niczego. Ka, świadome jest ko, ka, ko myśli, mun Ty sam, wykonawca, który jest w ciele twoim. Staje się mun widoczne, gdy weźmie się pod uwagę, że Nie myśli się, gdy ciało śpi; przynajmniej, jeśli myśli się w czasie snu, Nie zna się lub Nie pamięta, kiedy się budzi zmysły ciała, ko się myśli.

Sen jest albo głęboki albo senny. Sen głęboki mun Stan, w którym wycofujesz się w siebie iw którym Nie czujesz zmysłów; mun Stan, w którym zmysły przestały funkcjonować na skutek odłączenia ich od mocy, Jaka funkcjonują, Jaka mocą jesteś ty, wykonawca. Sen jest stanem częściowego oderwania; Stan, w którym zmysły sà odwracane od zewnętrznych obiektów natury, aby funkcjonować wewnętrznie, działając wobec przedmiotów przedmiotów, które sà odbierane podczas czuwania. Kiedy po okresie głębokiego snu wracasz do swojego ciała, natychmiast budzisz zmysły i zaczynasz przez Nie ponownie funkcjonować jako inteligentny maszyny operator swojej, myśląc, mówiąc i działając jak czucie i pustka, którą jesteś. A z życiowego nawyku natychmiast identyfikujesz się z ciałem i ciałem: "Zasnęłam", mówisz: "Teraz jestem przebudzona".

Ale w twoim ciele i poza ciałem na przemian budzisz się i śpijesz dzień po dniu; przez życie i przez śmierć oraz przez stany po śmierci; i od życia do życia przez Cale życie - twoja tożsamość i uczucie tożsamości trwają. Twoja tożsamość jest rzeczą bardzo realną i zawsze jest z Toba obecnością, ale jest mun tajemnica, której intelekt Nie jest w stanie zrozumieć. może Nie Choć być pojmowany przez zmysły, jest jednak świadomy swojej obecności. Jesteście tego świadomi jako uczucie, macie poczucie tożsamości, odczucie I-ness, wartości poczucia własnej, bez wątpienia, bez racjonalizacji, czujecie, że jesteście odrębnym, identycznym jaźnią, która trwa przez Cale życie.

Pikeun poczucie obecności twojej tożsamości jest tak silne, że Nie możesz myśleć, że w twoim ciele kiedykolwiek mógłbyś być kimś innym niż ty sam; wiesz, że jesteś zawsze sapuluh sam, ciągle sapuluh sam siebie, sapuluh sam wykonawca. Kiedy kładziecie ciało na odpoczynek i sen, Nie możecie myśleć, że wasza tożsamość się skończy po tym, jak zrelaksujecie się i wypuścicie; w oczekujecie pełni, że kiedy znowu staniecie się świadomi w swoim ciele i zaczniecie w nim nowy dzień aktywności, nadal będziecie tymi samymi, tymi samymi Soba, tymi samymi wykonawcami.

Jak w przypadku snu, tak i śmierci. Śmierć jest tylko długim snem, tymczasowym odejściem na emeryturę z tego ludzkiego świata. Jeżeli w chwili śmierci jesteście świadomi swojego uczucia I-ness, samoświadomości, będziecie jednocześnie świadomi, że długi sen śmierci Nie wpłynie tak bardzo na ciągłość waszej tożsamości, jak wpływa na Nia wasz sen nocny. Będziecie czuć, że przez nieznaną przyszłość będziecie kontynuować, tak jakście kontynuowali dzień po dniu przez życie, które właśnie się kończy. Ka ja, mun Ty, który jesteście świadomi przez Cale swoje obecne życie, jest tym samym ja, tym samym Toba, który był podobnie świadomy kontynuowania każdego dnia przez każde wasze poprzednie życie.

Chociaż twoja długa przeszłość jest dla ciebie tajemnicą, twoje poprzednie życie na ziemi Nie jest większym cudem niż obecne życie. Codziennie Rano jest tajemnica powrotu z ciebie do twojego śpiącego ciała - Nie wiem, gdzie, dostanie się do niego przez ciebie - Nie wiem - Nie wiem jak Nyai znów stać się świadomym tego świata narodzin, śmierci i czasu. Ale mun zdarza się tak często, od dawna jest tak naturalne, że Nie wydaje się być tajemnicą; jest mun powszechne zjawisko. Nie inaczej jest jednak z procedurą, przez którą przechodzicie, kiedy na początku każdego ponownego istnienia wchodzicie do ciała nowego, które zostało dla éta uformowane przez alam, wyszkolone i przygotowane przez waszych rodziców lub opiekunów jako wasza nowa rezydencja na świecie, nowa maska ​​jako osobowość.

Osobowość mun osobowość, maska, przez którą przemawia aktor, wykonawca. Jest mun zatem cos więcej niż tylko ciało. Aby być osobowością, ciało ludzkie musi zostać zbudzone przez obecność wykonawcy. W ciągle zmieniającym się dramacie życia wykonawca bierze na siebie i nosi osobowość, przez ka działa i mówi tak, jak odgrywa swoją peran. Jako osobowość wykonawca myśli o sobie jako o osobowości, mun znaczy maskarka myśli o sobie jako o roli, Jaka odgrywa i zapomina o sobie jako o świadomym nieśmiertelnym jaźni w masce.

Trzeba zrozumieć o reżyciu i przeznaczeniu, bo inaczej Nie da się wziąć pod uwagę różnic w ludzkiej naturze i charakterze. Twierdzenie, że nierówności w zakresie urodzeń i stacji, bogactwa i ubóstwa, zdrowia i chorób z wynikają wypadku lub przypadku, jest obrazą prawa i sprawiedliwości. Ponadto, przypisywanie inteligencji, geniuszu, wynalazczości, darów, zdolności, mocy, cnoty; lub, ignorancja, nieudolność, słabość, lenistwo, wada, oraz wielkość lub małostkowość charakteru tych, jako wynikającego z fizycznej dziedziczności, jest przeciwstawne zdrowemu rozsądkowi i rozsądkowi. Dziedziczność ma związek z ciałem, ale charakter jest tworzony przez myślenie. Prawo i sprawiedliwość rządzą tym światem narodzin i śmierci, inaczej Nie może kontynuować w swoich kierunkach, a prawo i sprawiedliwość dominują w ludzkich sprawach. Efekt Nie zawsze jednak następuje natychmiast po przyczynie. Po wysiewie Nie następuje bezpośrednio zbiór. Podobnie wyniki czynu lub myśli mogą pojawić się dopiero po długim okresie interwencyjnym. Nie widzimy, ko dzieje się między myślą a czynem i ich wynikami, tak samo jak Nie widzimy, ko dzieje się w ziemi między wysiewem czasu a żniwami, ale każdy człowiek w ciele ludzkim tworzy własne prawo jako przeznaczenie przez mun, myśli ko i ko robi , chociaż może Nie być świadomy, kiedy przepisuje prawo; i Nie wie, kiedy recepta zostanie wypełniona, jako przeznaczenie, w teraźniejszości lub w przyszłym życiu na ziemi.

Dzień i życie sà zasadniczo takie sarua; sà mun powtarzające się okresy ciągłej egzystencji, w których wykonawca wypracowuje swoje przeznaczenie i równoważy swoją ludzką relację z życiem. Kolek i śmierć również sà bardzo podobne: kiedy uciekasz, aby pozwolić swojemu ciału odpocząć i spać, przeżyjesz doświadczenie bardzo podobne do tego, przez które przechodzisz, gdy wychodzisz z ciała na śmierć. Co więcej, Twoje nocne sny należy porównać do stanów po śmierci, przez które regularnie przechodzisz: obie sà fazami subiektywnej aktywności wykonawcy; w obu żyjesz nad swoimi budzącymi się myślami i czynami, zmysły funkcjonują nadal w przyrodzie, ale kami wnętrzu natury. A nocny okres głębokiego snu, kiedy zmysły przestają funkcjonować - Stan zapomnienia, w którym ma Nie pamięci o niczym - odpowiada pustemu okresowi, w którym czekamy na progu świata fizycznego AZ do momentu, w którym ponownie połączymy się z zmysłami w nowym ciele: cielesnym niemowlęcia lub cielesnym dziecka, które zostało stworzone dla ciebie.

Kiedy zaczynasz nowe życie, jesteś świadomy, jak w zamgleniu. Czujesz, że jesteś czymś odrębnym i pewnym. Pikeun uczucie I-ness lub selfness jest prawdopodobnie jedyną realną rzeczą, o której jesteś świadomy od dłuższego czasu. Wszystko inne jest tajemnicą. Przez chwilę jesteś zdumiony, być może nawet przygnębiony swoim nowym ciałem i nieznanym otoczeniem. Ale kiedy nauczysz się obsługiwać swoje ciało i korzystać z jego zmysłów, stopniowo się z nim identyfikujesz. więcej ko, inni ludzie ćwiczą cię, czuł abyś, że twoje ciało jest Soba; musisz czuć, że jesteś ciałem.

W związku z tym, w miarę jak wchodzisz coraz bardziej pod kontrolę zmysłów ciała, stajesz się coraz mniej świadomy tego, że jesteś czymś odrębnym od ciała, które zajmujesz. W miarę jak wyrosnąście z dzieciństwa, tracicie kontakt z praktycznie wszystkim, ko Nie jest odczuwalne dla zmysłów, ani możliwe do wyobrażenia dla zmysłów; będziecie psychicznie uwięzieni w świecie fizycznym, świadomi tylko zjawisk, iluzji. W tych warunkach jesteście z konieczności tajemnicą na Cale życie.

Większą tajemnicą jest wasza prawdziwa Jaźń, większa Jaźń, która Nie znajduje się w waszym ciele, Nie w lub z tego świata narodzin i śmierci, ale która, świadomie nieśmiertelna kami wszechobecnym królestwie Trwałości, jest obecnością z wami przez Cale życie kami wszystkich przerwach waszych snu i śmierci.

Długotrwałe poszukiwanie przez człowieka czegoś, ko zaspokoi jego potrzeby, jest w rzeczywistości poszukiwaniem prawdziwego Ja; tożsamości, samotności i I-ness, których każdy jest słabo świadomy, czuje i pragnie poznać. Stąd Rzeczywiste Ja należy utożsamiać z Samowiedzą, prawdziwym, choć nierozpoznanym celem ludzkiego poszukiwania. Pikeun właśnie trwałość, doskonałość i spełnienie sà poszukiwane, ale nigdy Nie znajdują się w ludzkich relacjach i wysiłkach. Co więcej, prawdziwe Ja jest wszechobecnym doradcą i sędzią, który przemawia w sercu jako sumienie i obowiązek, jako słuszność i rozum, jako prawo i sprawiedliwość, bez której człowiek byłby tylko zwierzęciem.

Istnieje Taka Jaźń. Jest mun Jaźń Trójjedynego, w tej książce tak zwana, ponieważ jest jedną niepodzielną jednostką indywidualnej trójcy: części poznajeszej, części myślącej i części wykonawczej. Tylko część wykonawcy może dostać się do ciała zwierzęcia i uczynić je człowiekiem. Ta ucieleśniona część jest tym, ko tutaj określa się mianem wykonawcy w ciele. W każdej istocie ludzkiej wcielony wykonawca jest nieodłączną częścią własnego Jaźni Trójjedynego, który jest odrębną jednostką wśród innych Jaźni Trójjedynych. Myślące i znające części każdego Trójjedynego Ja znajdują się w Wiecznym, królestwie Trwałości, które przenika sapuluh nasz ludzki świat narodzin, śmierci i czasu. Wykonawca w ciele jest kontrolowany przez zmysły i ciało, dlatego Nie jest w stanie być świadomym rzeczywistości wszechobecnego myśliciela i poznania części Trójjedynego Ja. Tęskni za nimi; obiekty zmysłów jà ślepią, trzymają jà cewki ciała. Nie wychodzi poza formy obiektywne; Boi się uwolnić od cielesnych zwojów i stać pojedynkę w. Kiedy wcielony wykonawca okaże się chętny i gotowy do rozproszenia blasku iluzji zmysłów, jego myśliciel i znający zawsze sà gotowi DAC mu Światło na drodze do samowiedzy. Ale ucieleśniony wykonawca w poszukiwaniu myśliciela i znawcy spogląda za granicę. Tożsamość, czyli prawdziwe Ja, zawsze była tajemnicą dla myślących istot ludzkich w każdej cywilizacji.

Platon, prawdopodobnie najwybitniejszy i najbardziej reprezentacyjny z filozofów Grecji, użyty jako przykazanie dla jego wyznawców w jego szkole filozoficznej, Akademii: "Poznaj siebie" seauton -gnothi. Z jego pism wynikałoby, że miał on zrozumienie prawdziwego Ja, chociaż żadne ze slow, których używał, Nie zostało wypowiedziane po angielsku jako cos bardziej adekwatnego niż "dusza". Platon użył metody zapytania o odnalezienie prawdziwego Ja. Wykorzystanie jego bohaterów, tworzenie jego dramatycznych efektów, mun wielka sztuka. Jego metoda dialektyki jest prosta i głęboka. Leniwy umysłowo czytelnik, który wolałby być zabawiany niż uczyć się, najprawdopodobniej będzie uważał Platona za nużącego. Oczywiście jego dialektyczną metodą było ćwiczenie umysłu, umiejętność rozumowania i Nie zapominanie o pytaniach i odpowiedziach w dialogu; w przeciwnym razie Nie można byłoby ocenić wniosków wyciągniętych w argumentach. Z pewnością Platon Nie zamierzał DAC uczącemu się masy wiedzy. Bardziej prawdopodobne jest, że zamierzał zdyscyplinować umysł w myśleniu, tak aby przez własne myślenie został oświecony i doprowadził do poznania swojego podmiotu. Ka, metoda sokratyczna, sistem dialektyczny jest inteligentnych pytań i odpowiedzi, które, jeśli przestrzegane z pewnością pomoże nam nauczyć się, jak myśleć, aw szkoleniu umysłu, aby myśleć wyraźnie Platon zrobił więcej być może niż ktokolwiek inny nauczyciel. Ale spadły Nie do nas żadne pisma, w których mówi, czym jest myślenie, lub czym jest umysł, lub czym jest prawdziwe "ja", lub sposób, w jaki można je poznać. Trzeba spojrzeć dalej.

Starożytne nauczanie Indii jest podsumowane w krytycznym oświadczeniu: "yén seni thou" (tat tvam asi). Nauczanie Nie wyjaśnia jednak, czym jest "pikeun" lub czym jest "ty", ani w jaki sposób "pikeun" i "ty" sa ze Soba powiązane, ani w jaki sposób należy je identyfikować. Jeśli jednak słowa te Maja mieć znaczenie, należy je wyjaśnić w zrozumiały sposób. Istota całej filozofii indyjskiej - patrząc ogólnie na główne szkoły - zdaje się być Taka, że ​​w człowieku istnieje cos nieśmiertelnego, ko jest i zawsze było indywidualną częścią czegoś złożonego lub uniwersalnego, tak jak kropla wody morskiej jest częścią oceanu, lub jak iskra jest jedną z płomieniem, w którym się wywodzi i jest; Ponadto, że mun indywidualne cos, ké, ko jest wcielonym wykonawcą - lub, jak mun jest nazywane w głównych szkołach, atmosferze, lub purusha - jest oddzielone od czegoś uniwersalnego jedynie przez zasłonę iluzji zmysłów, możea, która powoduje, że wykonawca w człowieku myśli o sobie jako oddzielny i jako o jednostce; podczas gdy oświadczają nauczyciele, że Nie ma żadnej indywidualności oprócz wielkiego uniwersalnego czegoś, określanego mianem Brahman Brahman.

Nauczanie jest ponadto takie, że wszystkie wcielone fragmenty uniwersalnego Bramina podlegają ludzkiej egzystencji i przypadkowemu cierpieniu, nieświadomemu ich rzekomej tożsamości z uniwersalnym Braminem, związanemu z kołem narodzin i śmierci oraz powracającym w naturze, AZ po długich wiekach wszystkie fragmenty stopniowo zostaną ponownie zjednoczone w uniwersalnym Braminie . Przyczyna, konieczność lub celowość poddania się przez Brahmana tej żmudnej i bolesnej procedurze jako fragmenty lub krople Nie jest jednak wyjaśniona. Nie pokazano też, w jaki sposób prawdopodobnie doskonały uniwersalny Brahman jest lub może być z niego korzystany, ani jak zyskuje którykolwiek z jego fragmentów, ani jak korzysta z niego natura. Cała ludzka egzystencja wydawałaby się bezużyteczną bezcelową i bezsensowną męką.

Niemniej jednak, wskazuje się sposób, w jaki odpowiednio wykwalifikowana jednostka, poszukująca "izolacji" lub "wyzwolenia" z obecnej mentalnej niewoli z naturą, może heroicznym wysiłkiem oderwać się od masy lub iluzji natury, iść dalej przed ogólną ucieczką od natury. Mówi się, że wolność ma być osiągnięta przez praktykę jogi; ponieważ przez jogę mówi się, że myślenie może być tak zdyscyplinowane, że atman, purusha - wcielony wykonawca - nauczy się tłumić lub niszczyć swoje uczucia i pragnienia i rozprasza iluzje zmysłowe, w które jego myślenie od dawna się zaplątało; w sapuluh sposób uwalniając się od konieczności dalszego ludzkiego istnienia, ostatecznie staje się uniwersalnym Brahmaninem.

W tym wszystkim sà ślady prawdy, a więc i wiele dobrego. Jogin rzeczywiście uczy się kontrolować swoje ciało i dyscyplinować swoje uczucia i pragnienia. Może nauczyć się kontrolować swoje zmysły do ​​stopnia tego, że może być świadomy stanów materii wewnętrznych dla tych zwykle odbieranych przez nieprzeszkolone zmysły ludzkie, a może tym samym być w stanie badać i poznawać stany natury, które sà tajemnicą dla większości ludzi. Dina może ponadto osiągnąć wysoki stopień opanowania niektórych sił natury. Wszystko mun bezsprzecznie odróżnia jednostkę od wielkiej masy niezdyscyplinowanych wykonawców. Ale Sistim chociaż jogi ma na celu "wyzwolenie" lub "odizolowanie" ucieleśnionego "ja" od złudzeń zmysłów, wydaje się jasne, że tak naprawdę nigdy Nie prowadzi buka poza granice natury. Jest ka po prostu spowodowane nieporozumieniem dotyczącym umysłu.

Umysł, który jest trenowany w jodze, mun zmysł - umysł, intelekt. Pikeun właśnie sapuluh instrumen wyspecjalizowany wykonawcy jest opisany w późniejszych stronach jako umysł ciała, tu odróżniony od dwóch innych umysłów, które do tej pory Nie wyróżniały się: umysłów na uczucie i pragnienie wykonawcy. Umysł ciała jest jedynym środkiem, za pomocą którego ucieleśniony wykonawca może funkcjonować poprzez swoje zmysły. Funkcjonowanie umysłu jest ściśle ograniczone do zmysłów, a więc abdi lakukeun natury. Dzięki niemu człowiek jest świadomy wszechświata tylko w jego fenomenalnym aspekcie: w świecie czasu, w świecie złudzeń. Stąd, chociaż uczeń wyostrza swój intelekt, jest jednocześnie oczywiste, że wciąż jest zależny od zmysłów, wciąż uwikłany w alam, Nie uwolniony od konieczności ciągłego ponownego zaistnienia w ciele ludzkim. Krótko mówiąc, bez względu na mun, jak bardzo zdolny jest wykonawca jako operator swojej maszyny ciała, Nie może odizolować się ani wyzwolić od natury, Nie może zdobyć wiedzy o sobie lub o swoim prawdziwym Ja, myśląc tylko umysłem ciała; ponieważ takie przedmioty sà zawsze tajemnicą intelektu i mogą być rozumiane tylko poprzez właściwie skoordynowane funkcjonowanie umysłu ciała z umysłem uczuć i pragnień.

Nie wydaje się, aby umysły uczuć i pragnień były brane pod uwagę kami wschodnich myślenia systemach. Dowody na mun można znaleźć w czterech książkach Aforyzmów Jogi Patandżalego oraz w różnych komentarzach do tego starożytnego dzieła. Patanjali jest prawdopodobnie najbardziej szanowanym i przedstawicielem filozofów Indii. Jego twórczość jest głęboka. Ale wydaje się prawdopodobne, że jego prawdziwe nauczanie zostało utracone lub utrzymane w tajemnicy, na delikatnie subtelne sutry, które noszą jego imię wydaje się frustrują lub uniemożliwić sam cel, dla którego rzekomo sà przeznaczone. Jak taki paradoks mógłby przetrwać niekwestionowany na wieków przestrzeni, można wyjaśnić jedynie w świetle tego, ko zostało przedstawione w tym i późniejszych rozdziałach dotyczących uczuć i pragnień w człowieku.

wschodnie Nauczanie, podobnie jak inne filozofie, tajemnicy dotyczy świadomego "ja" w ciele ludzkim oraz tajemnicy relacji między tym "ja" i jego ciałem a naturą i wszechświatem jako całością. Ale indyjscy nauczyciele pokazują Nie, że wiedzą, czym jest świadome "ja" - atmanem, purusą, wcielonym wykonawcą - w odróżnieniu od natury: Nie ma wyraźnego rozróżnienia między wykonawcą w ciele ciałem a, które jest z natury. Niedostrzeżenie lub nieukrycie tego rozróżnienia jest ewidentnie spowodowane powszechnym nieporozumieniem lub niezrozumieniem uczuć i pragnień. Na tym etapie konieczne jest wyjaśnienie uczucia i pragnienia.

Rozważanie uczuć i pragnień wprowadza jeden z najważniejszych i najdalej idących tematów poruszanych w tej książce. Nie można przeceniać jego znaczenia i wartości. Zrozumienie i wykorzystanie uczuć i pragnień może oznaczać punkt zwrotny w postępie jednostki i ludzkości; może uwolnić wykonawców od fałszywego myślenia, fałszywych przekonań, fałszywych celów, przez które zatrzymali się w ciemności. Ona obala fałszywe przekonanie, które od dawna jest ślepo akceptowane; przekonanie, które jest teraz tak głęboko zakorzenione w myśleniu ludzi, że najwyraźniej nikt Nie pomyślał o zakwestionowaniu balik.

Pikeun jest właśnie ka: Nauczono wszystkich wierzyć, że zmysły ciała sà pięciokrotne i że mun uczucie jest jednym z zmysłów. Zmysły, jak stwierdzono w tej książce, sa jednostkami natury, istot elementarnych, świadomych jako swoje funkcje, ale nieświadomych. Istnieją tylko cztery zmysły: wzrok, słuch, smak i zapach; i dla każdego zmysłu istnieje specjalny organ; ale Nie ma specjalnego organu do odczuwania, ponieważ czucie - chociaż czuje się przez ciało - Nie jest z ciała, Nie z natury. Jest mun jeden z dwóch aspektów wykonawcy. Zwierzęta również Maja uczucie i pragnienie, ale zwierzęta sà modyfikacjami człowieka, jak wyjaśniono później.

Pikeun samo należy powiedzieć o pożądaniu, o drugim aspekcie wykonawcy. Uczucie i pragnienie należy zawsze rozważać razem, ponieważ sà nierozłączne; Nie mogą istnieć bez drugiego; sà jak dwa bieguny prądu elektrycznego, obie strony monety. Dlatego w tej książce używa się złożonego terminu: "czuć i pijaństwo".

Poczucie i pragnienie wykonawcy mun inteligentna moc, dzięki której natura i zmysły sà poruszane. Jest mun wewnątrz twórczej energii, która jest wszędzie obecna; bez niej wszystko życie ku się skończyło. Uczucie i pustka jest nieskończoną i nieskończoną sztuką twórczą, w której wszystko jest postrzegane, pojmowane, formowane, wychowywane i kontrolowane, czy mun za pośrednictwem wykonawców w ciałach ludzkich, czy też tych, którzy sà z Rządu świata, czy też wielkich Inteligencji. Poczucie i odczucie pustki jest częścią inteligentnego działania.

W ludzkim ciele czucie i nozdrość jest świadomą siłą, która steruje ta indywidualną maszyną przyrody. Żaden z czterech zmysłów Nie czuje się czuły. Poczucie, pasywny aspekt wykonawcy, jest tym w ciele, które się czuje, które czuje ciało i czuje wrażenia, które sà przekazywane ciału przez cztery zmysły, jako doznania. Ponadto potrafi w różnym stopniu odbierać wrażenia nadwrażliwościowe, takie jak nastrój, atmosfera, przeczucie; potrafi odczuwać, ko jest właściwe, a ko złe i odczuwać ostrzeżenia sumienia. Pożądanie, aspekt aktywny, jest świadomą siłą, która porusza ciało w realizacji celu wykonawcy. Wykonawca funkcjonuje jednocześnie w obu jego aspektach: każde pragnienie wynika więc z uczucia, a każde uczucie rodzi pragnienie.

Będziecie czynić ważny krok na drodze do poznania świadomego "ja" w ciele, kiedy będziecie myśleć o sobie jako o inteligentnym uczuciu obecnym w waszym dobrowolnym układzie nerwowym, w odróżnieniu od ciała, które odczuwacie, a jednocześnie jako o świadomej mocy pragnienia, które płynie przez waszą krew, a które Nie jest krwią. Uczucie i syrena powinny syntetyzować cztery zmysły. Zrozumienie miejsca i funkcji czucia i pustki jest punktem wyjścia dla przekonań, które przez wiele wieków powodowały, że sprawcy w ludziach myśleli o sobie tylko jako o śmiertelnikach. Dzięki takiemu zrozumieniu uczucia i pustki w człowieku, filozofia Indii może być teraz kontynuowana z nowym uznaniem.

Nauczanie Wschodu uznaje fakt, że aby osiągnąć wiedzę o świadomym "ja" w ciele, należy uwolnić się od złudzeń zmysłów oraz od fałszywego myślenia i działania, które wynikają z braku kontroli nad własnymi uczuciami i pragnieniami. Ale Nie wykracza poza uniwersalne błędne przekonanie, że uczucie jest jednym z zmysłów ciała. Przeciwnie, nauczyciele stwierdzają, że dotyk lub uczucie jest piątym zmysłem; że pragnienie jest również pragnieniem ciała; i że zarówno uczucie, jak i pragnienie sà rzeczami natury w ciele. Zgodnie z ta hipotezą, purusha, czyli atman - wykonawca wcielony, uczucie i pustka - musi całkowicie stłumić uczucie i musi całkowicie zniszczyć, "zabić" pragnienie.

W świetle tego, ko zostało tu pokazane na temat czucia i pustki, wydaje się, że nauczanie Wschodu doradza niemożliwe. Nieśmiertelna jaźń w ciele Nie może się zniszczyć. Gdyby ciało ludzkie mogło nadal żyć bez odczuwania i braku pragnienia, byłoby mun jedynie nieczułym mechanizmem oddechowym.

Poza ich niezrozumieniem odczuć i pragnień, indyjscy nauczyciele Nie dają żadnych dowodów na posiadanie wiedzy lub zrozumienia Ja Trójjedynego. W oświadczeniu niewyjaśnionym: "Ty jesteś" ty, że "należy wywnioskować, że" ty ", ngalakukeun którego jesteś adresowany, jest atmanem, purusą - indywidualnym wcieleniem ja; i że" sapuluh ", z którym utożsamiasz się w sapuluh sposób" ty " . jest uniwersalnym "ja", Brahmanem Nie ma rozróżnienia między wykonawcą a ciałem jego;. podobnie jest brak rozróżnienia pomiędzy uniwersalną naturą Brahmana mangrupa naturą uniwersalną Przez doktrynę o uniwersalnym Braminie jako źródle i końcu wszystkich wcielonych w siebie samych, niespotykane dotąd miliony wykonawców Nie znały swojego prawdziwego Ja, a ponadto przyszło im oczekiwać, że nawet będą dążyć do tego, aby stracić w uniwersalnym Braminie ka, ko jest najcenniejsze, ko każdy może mieć: swoją prawdziwą tożsamość, swoje własne wielkie Jaźń, między innymi swoje nieśmiertelne Jaźń.

Chociaż jasne jest, że filozofia Wschodu ma tendencję do utrzymywania przywiązania wykonawcy do natury, aw ignorancji jego prawdziwego Ja, wydaje się nierozsądne i Malo prawdopodobne, aby te nauki mogły być poczęte w ignorancji, że mogą salah być utrwalone z zamiarem utrzymania ludzi od prawdy, a więc w poddaństwie. Jest raczej bardzo prawdopodobne, że istniejące formy, bez względu na mun, jak starożytne salah istnieją, sa jedynie szczątkami znacznie starszego systemu, który wywodzi się z cywilizacji, która zniknęła i prawie zapomniała: nauczaniem, które mogło być prawdziwie oświecające; które prawdopodobnie uznawało czucie i nozdrz za nieśmiertelnego wykonawcę ciele w; które wskazywało wykonawcy drogę do poznania własnego prawdziwego Ja. Ogólne cechy istniejących formulir sugerują takie prawdopodobieństwo; i że z biegiem wieków pierwotne nauczanie niepostrzeżenie ustąpiło doktrynie uniwersalnego Brahmana i paradoksalnych nauk, które zniosłyby nieśmiertelne uczucie i pustkę jako cos niedopuszczalnego.

Istnieje skarb, który Nie jest całkowicie ukryty: Bhagawad Gita, najcenniejszy klejnot w Indiach. Pikeun perła Indii, której cena Nie przekracza ceny. Prawda, którą Kresna przekazuje Arjunie, wzniosła jest, piękna i wieczna. Ale okres odległy historyczny, w którym dramat jest rozgrywający się i zaangażowany, a starożytne także doktryny Wedyczne, w których jego prawdy sà zasłonięte i osłonięte, sprawiają, że zbyt trudno nam zrozumieć, czym sà bohaterowie Kriszna i Arjuna, jak sà ze Soba spokrewnieni, jaki jest urząd każdego z nich wobec drugiego, w ciele lub poza nim. Nauczanie w tych słusznie czczonych liniach jest pełne znaczenia i może mieć wielką wartość. Ale jest tak zmieszany i przesłonięty przez archaiczną teologię i doktryny biblijne, że jego znaczenie jest prawie całkowicie ukryte, a jego realna wartość jest odpowiednio amortyzowana.

Ze względu na ogólny brak jasności kami wschodniej filozofii i fakt, że wydaje się ona być samokonfliktowa jako przewodnik po poznaniu siebie samego w ciele i swojego prawdziwego Ja, starożytne nauczanie Indii wydaje się być wątpliwe i niewiarygodne. Wraca się na Zachód.

Jeśli chodzi o chrześcijaństwo: Rzeczywiste początki i historia chrześcijaństwa sà niejasne. Na przestrzeni wieków powstała obszerna literatura, w której starano się wyjaśnić, czym sà nauki i czym pierwotnie miały być. Od najmłodszych iwung nauczanie doktryny jest bardzo intensywne, ale Nie zanika żadne pismo, które na wiedzę o tym, ko na wskazywałoby początku było rzeczywiście zamierzone i nauczane.

Przypowieści i powiedzenia Ewangelii świadczą o wielkości, prostocie i prawdzie. Wydaje się jednak, że nawet ci, którym mun nowe poselstwo zostało udzielone po raz pierwszy, zrozumieli Nie balik. Książki sà bezpośrednie, Nie Maja na celu wprowadzenia w błąd, ale jednocześnie stwierdzają, że istnieje wewnętrzne znaczenie, które jest dla wybranych; tajne nauczanie przeznaczone Nie dla wszystkich, ale dla "każdego, kto uwierzy". Z pewnością książki sà pełne tajemnic i należy przypuszczać, że przysłaniają nauczanie, które było znane niewielu wtajemniczonym. Ojciec, Syn i Duch Święty: mun sa tajemnice. Tajemnice mun także Niepokalane Poczęcie, narodziny i życie Jezusa, Jego ukrzyżowanie, śmierć i zmartwychwstanie. Tajemnice, bez wątpienia, sa niebo i piekło Nyai diabeł Nyai Królestwa Bożego, bo jest Malo prawdopodobne, że te tematy miały być rozumiane w kategoriach zmysłów, a jako symbole Nie. Co więcej kami wszystkich książkach znajdują się zwroty i wyrażenia, których Nie należy rozumieć zbyt dosłownie, lecz raczej w sensie mistycznym, inne a ewidentnie mogą mieć znaczenie tylko dla wybranych grup. więcej ko, Nie jest rozsądne przypuszczać, że przypowieści i cuda mogły być powiązane jako prawdy dosłowne. Tajemnice, ale nigdzie Nie ujawniają się tajemnice. Co kana za tajemnica?

Bardzo oczywistym celem Ewangelii jest nauczenie zrozumienia i życia wewnętrznego; życia wewnętrznego, które zregenerowałoby ciało ludzkie, przez ka podbiło śmierć, przywracając ciało fizyczne do wiecznego życia, ngalakukeun stanu, z którego upadło - jego "upadek" jest "grzechem pierworodnym". Pewnego razu z pewnością musiał istnieć określony Sistim instrukcji, który wyjaśniałby dokładnie, w jaki sposób można żyć takim życiem wewnętrznym: jak można w sapuluh sposób dojść do poznania swojego prawdziwego Ja. O istnieniu takiego tajnego nauczania świadczą wczesne pisma chrześcijańskie, odwołując się do tajemnic i tajemnic. Ponadto wydaje się oczywiste, że przypowieści sà alegoriami, podobnymi: carita homely sarta inohong tina biantara, służącymi jako nośniki Nie tylko przykładów moralnych i nauk etycznych, ale także pewnych wewnętrznych, wiecznych prawd jako część określonego systemu nauczania. Jednakże Ewangelii, w ich obecnej formie, brakuje powiązań, które byłyby potrzebne do sformułowania systemu; mun, ko do nas dotarło, wystarcza Nie. A jeśli chodzi o tajemnice, w których takie nauki podobno były ukrywane, Nie podano nam żadnego znanego klucza czy kodu, za pomocą którego moglibyśmy je odblokować lub wyjaśnić.

Najzdolniejszym i najwyraźniejszym wystawcą wczesnych doktryn, które znamy, jest Paweł. Użyte przez niego słowa miały na celu wyjaśnienie jego znaczenia tym, ulah których były adresowane, ale teraz jego pisma muszą być interpretowane w kategoriach teraźniejszości. "Pierwszy Daptar Pawła do Koryntian", rozdział piętnasty, nawiązuje i przypomina pewne nauki; pewne konkretne instrukcje dotyczące życia kami wnętrzu. Ale należy założyć, że te nauki albo Nie były przeznaczone do pisania - ko mogłoby wydawać się zrozumiałe - albo, że zostały zagubione lub zostały pominięte w pismach, które upadły. W każdym razie "Droga" Nie jest wyświetlana.

Dlaczego prawdy zostały podane w formie tajemnic? Powodem mogło być mun, że prawa tamtego okresu zabraniały rozpowszechniania nowych doktryn. Krążenie dziwnej nauki lub doktryny mogło być karane śmiercią. Legenda głosi, że Jezus poniósł śmierć przez ukrzyżowanie za mun, że nauczał o prawdzie, drodze i życiu.

Ale dzisiaj, jak się mówi, istnieje wolność słowa: można bez lęku przed śmiercią powiedzieć, w ko wierzy się w tajemnice życia. Ka, ko każdy myśli lub wie o konstytucji i funkcjonowaniu ciała ludzkiego i świadomego "ja", które je zamieszkuje, prawda lub opinie, które może mieć na temat relacji między "ja wcielonym" a jego "ja rzeczywistym", także a na temat drogi ngalakukeun wiedzy - Nie musi być dzisiaj ukryte w słowach tajemnicy, które wymagają klucza lub kodu do ich zrozumienia. W dzisiejszych czasach wszelkie "podpowiedzi" i "żaluzje", wszelkie "tajemnice" i "wtajemniczenia" w specjalnym języku tajemniczości, powinny być dowodem ignorancji, egotyzmu czy nikczemnego komercjalizmu.

Pomimo błędów i podziałów oraz sekciarstwa, chrześcijaństwo rozszerzyło się na wszystkie części świata, niezależnie od wielu interpretacji jego doktryn mistycznych. Być może bardziej niż jakakolwiek Inna wiara, jego nauki pomogły zmienić świat. W naukach muszą być prawdy, jednak mogą salah być ukryte, które przez prawie dwa tysiące iwung docierały do ​​ludzkich serc i obudziły w nich Ludzkość.

Wieczne prawdy sà nieodłącznie związane z ludzkością, z ludzkością, która jest całością wszystkich czynionych w ludzkim ciele. Prawdy tej Nie daje się ani zahamować, ani też całkowicie zapomnieć. W każdym wieku, w każdej filozofii czy wierze, prawdy te będą się pojawiały i pojawiały ponownie, niezależnie od ich zmieniających się formulir.

Jedną formulir z, w której rzuca się pewne prawdy, jest masoneria. Zakon masoński jest tak stary jak rodzaj ludzki. Ma nauki o wielkiej wartości; o wiele większe, niż sà doceniani przez masonów, którzy sà ich kustoszami. W zakonie zachowały się starożytne kawałeczki bezcennych informacji o budowie wiecznego ciała dla tego, który jest świadomie nieśmiertelny. Jej główny dramat misteryjny dotyczy odbudowy zniszczonej świątyni. Jest mun bardzo istotne. Świątynia jest symbolem ciała ludzkiego, które człowiek musi odbudować, zregenerować, na ciało fizyczne, które będzie wieczne, wieczne; ciało, które będzie odpowiednim siedliskiem dla ówczesnego świadomie nieśmiertelnego wykonawcy. "Słowo", które jest "zagubione", wykonawcą jest, zagubionym w swoim ludzkim ciele - ruinach niegdyś wielkiej świątyni, ale które odnajdzie się, gdy ciało zostanie zregenerowane i wykonawca przejmie nad nim kontrolę.

Ta książka przynosi więcej Światła, więcej Światła na myślenie; Światło, aby znaleźć swoją "Drogę" przez życie. Światło, które przynosi, Nie jest jednak światłem natury; jest ono nowym Światłem; nowym, chociaż ponieważ było obecne wami z, znaliście Nie balik. Na tych stronach jest ono nazywane Światłem Świadomym wewnątrz; jest Światłem, które może pokazać wam rzeczy takie, jakimi sa, Światłem Inteligencji, z którym jesteście powiązani. Pikeun dzięki obecności tego Światła jesteś w stanie myśleć w tworzeniu myśli; myśli, które wiążą cię z przedmiotami natury lub uwalniają od przedmiotów natury, tak jak chcesz i chcesz. Prawdziwe myślenie jest stałym trzymaniem i skupianiem Światła Świadomego w sobie na przedmiocie myślenia. Myśląc, tworzysz swoje przeznaczenie. Właściwe myślenie jest drogą do poznania siebie samego. Tym, ko może wam wskazać drogę i ko może ieu poprowadzić na waszej drodze, jest Światło Inteligencji, Światło Świadome wewnątrz. W kolejnych rozdziałach powiedziano, jak należy używać tego Światła, aby mieć więcej Światła.

Książka pokazuje, że myśli sà rzeczami prawdziwymi, prawdziwymi istotami. Jedyne ko tworzy człowiek mun jego myśli. Książka pokazuje procesy umysłowe, w których powstają myśli Nyai że wiele myśli sà trwalsze niż ciało lub mózg, przez który sa hiji tworzone. Pokazuje, że myśli, które myśli człowiek myśli sà potencjały, plany, projekty, modele, z których buduje na materialnych rzeczy, z których on zmienił oblicze natury, a ko jest nazywane jego sposób życia i jego cywilizacji. Myśli sà ideami lub formami, na których i na których budowane sà cywilizacje, które sà utrzymywane i niszczone. Książka wyjaśnia, w jaki sposób niewidoczne myśli człowieka na zewnątrz, jak akty i obiekty i wydarzenia jego życia indywidualnego i zbiorowego, tworząc jego przeznaczenie poprzez życie po życiu na ziemi. Ale pokazuje również, jak człowiek może nauczyć się myśleć bez tworzenia myśli, a tym samym kontrolować własne przeznaczenie.

Powszechnie stosowany termin "umysł słowa" jest terminem uniwersalnym, który stosuje się do wszystkich myślenia rodzajów, bez wyjątku. Przypuszcza się, że człowiek ma tylko jeden umysł. W rzeczywistości trzy różne i odrębne umysły, mun znaczy sposoby myślenia Światłem Świadomym, sa używane przez wcielonego wykonawcę. SÃ ka: cielesny umysł, umysł uczuciowy i umysł pożądania. Umysł jest działaniem inteligentnej materii. Umysł Nie funkcjonuje zatem niezależnie od wykonawcy. Funkcjonowanie każdego z trzech umysłów zależy od ucieleśnionego uczucia i pragnienia, wykonawcy.

Umysł cielesny jest tym, o czym powszechnie mówi się jako o umyśle, czyli o intelekcie. Jest mun funkcjonowanie czucia i pustki jako miłośnika natury fizycznej, jako operatora ludzkiej maszyny ciała, a więc jest tutaj nazywany umysłem ciała. Jest mun jedyny umysł, który jest nastawiony na i który działa w fazie zi poprzez zmysły ciała. Jest mun więc narzędzie, za pomocą którego wykonawca jest świadomy i może oddziaływać na materię świata fizycznego i poprzez Nia.

Umysł uczuciowy i umysł pożądania mun funkcjonowanie uczuć i pragnień niezależnie od świata fizycznego iw związku ze światem fizycznym. Te dwa umysły sà niemal całkowicie zanurzone, kontrolowane i podporządkowywane przez umysł cielesny. Dlatego praktycznie cała ludzka myśl została dostosowana do myślenia umysłu ciała, które wiąże wykonawcę z naturą i uniemożliwia mu myślenie o sobie jako o czymś odrębnym od ciała.

Ka, ko dzisiaj nazywamy psychologią, Nie jest nauką. Współczesną psychologię definiuje się jako badanie zachowań człowieka. Należy mun rozumieć jako badanie wrażeń z obiektów i sił natury, które sà dokonywane poprzez zmysły na ludzkim mechanizmie i reakcję ludzkiego mechanizmu na otrzymane w sapuluh wrażenia sposób. Ale mun Nie jest psychologia.

Nie może być żadnej psychologii jako nauki, dopóki Nie jest jakiś rodzaj zrozumienia, czym jest psychika i czym jest umysł; i realizacji myślowych procesów, jak działa umysł oraz przyczyn i skutków jego funkcjonowania. Psychologowie przyznają, że Nie wiedzą, czym sa te rzeczy. Zanim psychologia może stać się prawdziwą nauką, musi istnieć pewne zrozumienie dla wzajemnie powiązanego funkcjonowania trzech umysłów wykonawcy. Jest mun podstawa, na której można rozwijać prawdziwą naukę o umyśle i relacjach międzyludzkich. Na tych stronach pokazano, jak uczucie i pragnienie sà bezpośrednio związane z płcią, wyjaśniając, że u mężczyzny aspekt uczuciowy jest zdominowany przez pragnienie i że u kobiety aspekt pożądania jest zdominowany przez uczucie; i że u każdego człowieka funkcjonowanie obecnie dominującego umysłu jest bardziej zbliżone do jednego lub drugiego z nich, w zależności od płci ciała, w którym funkcjonują; i wykazano ponadto, że wszystkie relacje międzyludzkie sà zależne od siebie.

Współcześni psychologowie Wola Nie używać słowa dusza, chociaż jest ono powszechnie używane w języku angielskim od wielu stuleci. Powodem tego jest mun, że wszystko, ko zostało powiedziane na temat tego, czym dusza jest lub ko robi, lub celu, któremu służy, było zbyt niejasne, zbyt wątpliwe i mylące, aby uzasadniać naukowe studiowanie tego tematu. Zamiast tego, psychologowie przyjęli za przedmiot swoich badań ludzką maszynę zwierzęcą i jej zachowanie. Jednak ludzie Juz od dawna rozumieją i zgadzają się ko do tego, że człowiek składa się z "ciała, duszy i ducha". Nikt wątpi Nie, że ciało jest organizmem zwierzęcym, ale jeśli chodzi o ducha i duszę, było wiele niepewności i spekulacji. Na ngahutang istotne tematy książka ta jest jednoznaczna.

Książka pokazuje, że żywa dusza jest faktem rzeczywistym i dosłownym. Pokazuje, że jego cel i funkcjonowanie Maja ogromne znaczenie w planie uniwersalnym i że jest niezniszczalny. Wyjaśniono, że ka, ko zostało nazwane duszą, jest naturalną jednostką - jednostką elementarną, jednostką elementu; i że ta świadoma, lecz nieinteligentna jednostka jest najbardziej zaawansowaną spośród wszystkich jednostek natury w składzie ciała: jest mun najstarsza jednostka elementarna w organizacji ciała, która przeszła do tej funkcji po długim stażu w niezliczonych mniejszych funkcjach składających się na alam. Będąc w sapuluh sposób Suma wszystkich praw natury, jednostka ta jest wykwalifikowana do pełnienia funkcji automatycznego dyrektora generalnego natury w mechanizmie ludzkiego ciała; jako Taka służy nieśmiertelnemu wykonawcy przez wszystkie swoje reelekcje poprzez okresowe budowanie nowego cielesnego ciała dla wykonawcy, który ma przyjść, oraz utrzymywanie i naprawianie tego ciała tak długo, jak długo przeznaczenie wykonawcy może wymagać, zgodnie z myśleniem wykonawcy.

Urządzenie mun określa się mianem formy oddechu. Aktywnym aspektem formy oddechu jest oddech; oddech jest życiem, duchem, ciałem; przenika całą strukturę. Drugi aspekt formy oddechu, aspekt bierny, mun forma modél lub, wzór, forma, według której struktura fizyczna jest wbudowana w widzialną, namacalną egzystencję poprzez działanie oddechu. Tak więc dwa aspekty formy oddechu reprezentują życie i formę, poprzez którą istnieje struktura.

Zatem stwierdzenie, że człowiek składa się z ciała, duszy i ducha może być łatwo zrozumiane jako oznaczające, że ciało fizyczne składa się z materii ciężkiej; że duch jest życiem ciała, żywym oddechem, oddechem życia; i że dusza jest formą wewnętrzną, nietrwałym modelem, struktury widzialnej; zatem a, że ​​dusza żywa jest nieprzerwaną formą oddechu, która kształtuje, utrzymuje, naprawia i odbudowuje ciało cielesne.

Forma oddechu, w pewnych fazach swojego funkcjonowania, obejmuje ka, ko psychologia nazwała podświadomym umysłem i podświadomym. Zarządza nieświadomym układem nerwowym. W tym funkcjonuje dziele on zgodnie z wrażeniami, jakie otrzymuje od natury. Wykonuje również dobrowolne ciała ruchy, jak nakazuje myślenie wykonującego w ciele. Funkcjonuje więc jako bufor pomiędzy naturą a nieśmiertelnym pobytowcem w ciele; jako automat ślepo reagujący na uderzenia przedmiotów i sił natury oraz na myślenie wykonawcy.

Twoje ciało jest dosłownie wynikiem twojego myślenia. Bez względu na mun, ko może wykazywać zdrowie lub chorobę, robisz mun, myśląc, czując i pragnąc. Obecne ciało wasze jest właściwie wyrazem waszej nietrwałej duszy, waszej formy oddechu; jest mun zatem zewnętrzna część myśli wielu istnień życiowych. Jest mun widoczny zapis twojego myślenia i czynów jako wykonawcy, AZ do obecnej chwili. W tym właśnie tkwi zarodek doskonałości i nieśmiertelności ciała.

Nie ma dziś nic tak dziwnego w idei, że pewnego dnia człowiek osiągnie świadomą nieśmiertelność, że w końcu odzyska Stan doskonałości, z którego pierwotnie spadł. Takie nauczanie w różnych formach jest ogólnie obecne na Zachodzie od prawie dwóch tysięcy iwung. W tym czasie rozprzestrzenił się on na cały świat, tak że setki milionów ludzi, ponownie istniejących na ziemi przez stulecia, znalazło się w powracającym kontakcie z ta gagasan jako wewnętrznie pojmowana prawda. Chociaż nadal jest bardzo Malo zrozumienia tego, a jeszcze mniej myślenia o nim, choć został zniekształcony, aby zaspokoić uczucia i pragnienia różnych ludzi Nyai choć może być postrzegany różnie dzisiaj z obojętnością, lewitością lub sentymentalnym podziwem, pomysł jest częścią ogólnego wzorca myślowego współczesnej ludzkości , zatem a zasługuje na przemyślenie.

Jednak niektóre wypowiedzi w tej książce mogą wydawać się dziwne, a fantastyczne nawet, AZ do momentu, gdy zostanie im wystarczająco dużo przemyślenia. Na przykład: gagasan, że ciało fizyczne człowieka może stać się nieprzekupne, wieczne, może być zregenerowane i przywrócone do stanu doskonałości i życia wiecznego, od którego wykonawca dawno temu odszedł; pamanggih ponadto, że sapuluh Stan doskonałości i życia wiecznego ma być osiągnięty, Nie po śmierci, Nie w jakimś odległym mgławickim zaświatach, ale w świecie fizycznym, gdy ktoś żyje. Może mun rzeczywiście wydawać się bardzo dziwne, ale przy inteligentnym badaniu Nie wydaje się mun nierozsądne.

Co jest nierozsądne, mun że fizyczne ciało człowieka musi umrzeć; jeszcze bardziej nierozsądne jest twierdzenie, że tylko umierając można żyć wiecznie. Naukowcy późno mówili, że Nie ma powodu, dla którego życie ciała Nie powinno być przedłużane w nieskończoność, chociaż Nie sugerują, jak można mun osiągnąć. Oczywiście ciała ludzkie zawsze były ofiarami śmierci, ale umierają po prostu dlatego, że Nie podjęto rozsądnych wysiłków, aby je zregenerować. W tej książce, w rozdziale Wielką Drogę, napisane jest, jak ciało może być regenerowane, może być przywrócone do stanu doskonałości i stać się świątynią dla Trójjedynego Ja.

Moc seksualna jest kolejną tajemnicą, którą człowiek musi rozwiązać. Pikeun powinno być błogosławieństwem. Zamiast tego człowiek bardzo często czyni z niej swojego wroga, swojego diabła, który jest zawsze z nim iz którego Nie może uciec. Niniejsza książka pokazuje, jak myśląc, wykorzystać jà jako wielką moc dla dobra, jakim powinna być; i jak poprzez zrozumienie i samokontrolę regenerować ciało i osiągać swoje cele i ideały w coraz bardziej postępujących stopniach realizacji.

Każdy człowiek jest podwójną tajemnicą: tajemnicą samego siebie i ciała, w którym się znajduje. On ma i jest blokadą i kluczem do podwójnej tajemnicy. Korpus jest zamkiem, dina jest kluczem do zamka. Celem tej książki jest opowiedzenie, jak zrozumieć siebie jako klucz do tajemnicy siebie samego, jak odnaleźć się w ciele, jak odnaleźć i poznać swoje prawdziwe Ja jako Samowiedzę, jak użyć siebie jako klucza do otwarcia zamka, który jest twoim ciałem, a poprzez ciało, jak zrozumieć i poznać tajemnice natury. Jesteście i jesteście operatorem indywidualnej maszyny ciała natury; działa ona i reaguje z naturą iw stosunku do niej. Kiedy rozwiążesz tajemnicę siebie jako wykonawcy swojej samowiedzy i operatora maszyny do pielęgnacji ciała, będziesz wiedział w każdym szczególe iw sumie, że funkcje jednostek twojego ciała sà prawami natury. Wtedy poznasz zarówno znane, jak i nieznane prawa natury i będziesz w stanie pracować w harmonii z wielką maszyną przyrody poprzez swoją indywidualną maszynę, w której jesteś.

Kolejną tajemnicą jest czas. Czas jest zawsze obecny jako zwykły temat rozmowy, ale kiedy próbuje się o nim myśleć i powiedzieć, czym naprawdę jest, staje się abstrakcyjny, nieznany, Nie można buka trzymać, Nie można buka pojąć, wymyka się, ucieka i jest poza nim. Ka, czego Nie wyjaśniono, Nie zostało wyjaśnione.

Czas jest mun zmiana jednostek lub mas jednostek w relacjach wzajemnych ich. Ta prosta definicja ma zastosowanie wszędzie i pod każdym stanem i warunkiem, ale musi być przemyślana i zastosowana, zanim zrozumie się jÃ. Wykonawca musi zrozumieć czas, kiedy budzi się w ciele. Czas wydaje się być odmienny w innych światach i stanach. Świadomemu wykonawcy wydaje się, że czas Nie jest taki sam, gdy budzi się jak podczas snu, głębokiego snu, gdy ciało umiera, gdy przechodzi przez stany po śmierci, gdy czekając na budynek i narodziny nowego ciała odziedziczy po ziemi. Każdy z tych okresów czasowych ma "Na początku" sukcesję i koniec. Czas zdaje się czołgać w dzieciństwie, biegać w młodości i ścigać się w coraz szybszym tempie AZ ulah ciała śmierci.

Czas jest siecią zmian, utkaną z wiecznego na zmieniające się ciało ludzkie. Krosno, na którym utkane jest wstęga, jest formą oddechu. Umysł ciała jest twórcą i operatorem krosna, błystki sieci i tkacza zasłon zwanych "przeszłością", "teraźniejszością" lub "przyszłością". Myślenie sprawia, że ​​krosno czasu, myślenie wiruje siecią czasu, myślenie splata zasłony czasu, a umysł cielesny robi myślenie.

KONSCIOUSALNOŚĆ jest kolejną tajemnicą, największą i najgłębszą spośród wszystkich tajemnic. Słowo "eling" (Świadomość) jest unikalne; jest mun ukuty wyraz angielski; jego odpowiednik Nie pojawia się w innych językach. Nie docenia się jednak jego ważnej wartości i znaczenia. Będzie mun widoczne w zastosowaniach, którym słowo ma służyć. Podanie kilku powszechnych przykładów jego niewłaściwego wykorzystania: Słyszy się je w takich wyrażeniach jak "moja świadomość" i "czyjaś świadomość", hiji także w takich jak świadomość zwierząt, ludzka świadomość, fizyczna, psychiczna, kosmiczna i inne świadomości rodzaje. Kuring jest ona opisywana jako normalna świadomość Nyai większa i głębsza Nyai większa i mniejsza, wewnętrzna i zewnętrzna świadomość; i pełna i częściowa świadomość. Słychać również wzmianki o początkach świadomości i zmianie świadomości. Słyszy się, że ludzie doświadczyli lub spowodowali wzrost, rozszerzenie lub poszerzenie świadomości. Bardzo powszechne nadużywanie tego słowa jest w takich słowach jak: utrata świadomości, trzymanie się świadomości; odzyskanie, używanie, rozwój świadomości. Kuring dalej słyszy się o różnych stanach i samolotach, stopniach i warunkach świadomości. Świadomość jest zbyt duża, aby jà zakwalifikować, ograniczyć lub przepisać. Z uwagi na sapuluh fakt w książce użyto sformułowania: być świadomym, jako lub w. Wyjaśnić: ka, ko jest świadome, jest albo świadome pewnych rzeczy, albo jako mun, jest ko, albo jest świadome w pewnym stopniu bycia świadomym.

Świadomość jest ostatecznością, ostateczną Rzeczywistością. Świadomość jest tym, przez obecność którego wszystkie rzeczy sà świadome. Tajemnica wszystkich tajemnic, niezrozumiała jest. Bez niego nic Nie może być świadome; nikt może Nie myśleć; żadna istota, żaden byt, żadna siła, żadna jednostka Nie może pełnić żadnej funkcji. Sama Świadomość Nie pełni jednak żadnej funkcji: Nie działa w żaden sposób; jest obecnością, wszędzie. I mun dzięki jego obecności wszystkie rzeczy sà świadome, bez względu na mun, na Île sà świadome. Świadomość Nie jest przyczyną. Nie można buka przesuwać, używać ani w żaden sposób ingerować w jego działanie. Świadomość Nie jest wynikiem niczego, Nie jest od niczego zależna. Nie zwiększa ani Nie zmniejsza, rozszerza Nie, rozszerza Nie, rozszerza Nie, Nie zawiera umów ani Nie wprowadza zmian, ani też Nie zmienia w żaden sposób. Chociaż świadomość jest niezliczona, Nie ma stopni Świadomości: Nie ma samolotów, stanów, Nie ma stopni, podziałów, czy wariacji jakiegokolwiek rodzaju; jest Taka sama wszędzie i kami wszystkich rzeczach, od pierwotnej jednostki natury do Najwyższej Inteligencji. Świadomość Nie ma żadnych właściwości, żadnych cech, atrybutów żadnych; posiada Nie; Nie może być opętana. Świadomość nigdy się Nie zaczęła, Nie może przestać istnieć. Świadomość JEST.

Przez Cale życie na ziemi bez końca szukałeś, spodziewałeś się lub szukałeś kogoś lub czegoś, czego Ci brakuje. Masz mgliste poczucie, że gdybyś mógł, ale znaleźć mun, na co długo, byłby zadowolony, zadowolony. Przyćmione wspomnienia o epokach narastają; sa hiji obecnymi uczuciami waszej zapomnianej przeszłości; zmuszają do powtarzającego się na całym świecie zużywania się coraz ostrzejszej bieżnia doświadczeń oraz pustki i bezsensowności ludzkiego wysiłku. Być może starałeś się zaspokoić mun uczucie rodziną z, małżeństwem, dziećmi, przyjaciółmi między; lub w biznesie, bogactwie, przygodzie, odkryciu, chwale, autorytecie i władzy - albo z cokolwiek innego, nieodkrytego sekretem twojego serca. Ale żaden z jest Nie zmysłów w stanie zaspokoić tej tęsknoty. Powodem jest mun, że jesteście zagubieni - jesteście zagubioną, ale nierozłączną częścią świadomie nieśmiertelnej Jaźni Trójjedynego. Wieki temu, wy, jako czujący i pustynię, wykonawca, zostawiliście myślącą i znającą część waszej Trójjedynej Jaźni. Więc zostały utracone do siebie, ponieważ bez jakiegoś zrozumienia Trójjedynego Ja, Nie można zrozumieć siebie, tęsknotę i jesteście zagubieni. Dlatego czasami czułeś się samotny. Zapomniałeś wielu części, które często grałeś na tym świecie, jako osobowości, a także zapomniałeś o prawdziwym pięknie i mocy, których byłeś świadomy, gdy z myślicielem i znawcą w świecie Trwałości. Ale ty, jako wykonawca, tęsknisz za zrównoważonym zjednoczeniem swoich uczuć i pragnień w doskonałym ciele, tak abyś znów był ze swoimi myślicielami i znawcami, jak Trójjedyne Ja, w królestwie Trwałości. W starożytnych pismach były aluzje do tego odejścia, w takich słowach jak "pierworodny grzech", "upadek człowieka", od stanu i królestwa, w którym jest się usatysfakcjonowanym. Sapuluh Stan i sfera, od której odeszliście, Nie może przestać być; może być odzyskany przez żywych, ale Nie po śmierci przez umarłych.

Nie musisz czuć się osamotniony. myśliciel Twój i wiedza sà Toba z. Na oceanie lub w lesie, na górze lub na równinie, w świetle słonecznym lub w cieniu, w tłumie lub w samotności; jesteś gdziekolwiek, twoje naprawdę myślące i znające Siebie jest z Toba. Twoja prawdziwa Jaźń będzie Cię kronis w takim stopniu, w jakim pozwoli Ci na ochronę. Wasz myśliciel i znawca sà zawsze gotowi na wasz powrót, jak długo może wam zabrać znalezienie i podążanie ścieżką i stanie się wreszcie świadomie w domu z nimi jako Ja Trójjedyne.

W będziesz Nie międzyczasie, Nie możesz być, zadowolony z niczego mniej niż Samowiedzy. Wy, jako czucie i pustka, jesteście odpowiedzialnymi wykonawcami waszego Trójjedynego Ja; AZ tego, ko sami sobie uczyniliście jako swoje przeznaczenie, musicie nauczyć się dwóch wielkich lekcji, których wszystkie doświadczenia życiowe Maja nauczyć. Ka sà lekcje:

Co zrobić należy;

oraz,

Czego robić Nie.

Możesz odłożyć te lekcje na tyle życia, na chcesz Île, lub nauczyć się ich, jak tylko zechcesz - o tym zadecydujesz, ale z czasem ich się nauczysz.