Perkenalan Jerman pikeun mikir jeung takdir

Liebster Leser,

 

Wir freuen uns sehr dir diese Übersetzung des ersten Kapitels von Pamikiran jeung takdir von Harold W. Percival zur Verfügung zu stellen. Dieses erste Kapitel ist eine Einleitung zu verschiedenen Themen des Buches. Pamikiran jeung takdir kann ein großes Verständnis vermitteln, zu wer und éta du bist, wie du hierher gekommen bist, Wo du dich befindest und warum du hier bist. Das Buch behandelt diese und viele weitere Themen di einer sorgfältigen Art und Weise. Uber kabeh maot Jahre haben uns maot Leser stetig informiert, dass dieses Buch ihr Leben Auf tiefgreifende Weise zum Positiven verändert hat.

 

Da das Asli di Englisch verfasst wurde, ermöglicht diese Übersetzung nun endlich den Zugang bulu viele neue Menschen der deutschen Sprache. Um den originalen Sinn des Textes und spezifische Wortbedeutungen maximal beizubehalten, wurde hiji nötigen Stellen MIT Fußnoten des Übersetzers gearbeitet.

 

Deutsch: Einleitung von Denken und Bestimmung (Jerman)  PDF

 

 

 

KAPITEL 1

 

 

EINLEITUNG

 

 

 

Dieses erste Kapitel von Pamikiran jeung takdir^[1] soll dich MIT nur einigen der Themen vertraut machen, maot im Buch behandelt werden. Viele Themen werden dir eigenartig und erstaunlich vorkommen. Womöglich stellst du fest, dass sie zu sorgfältiger Betrachtung und Reflektion einladen. Je vertrauter dir das Konzept wird, je mehr du dich gedanklich Auf das Buch einlässt, umso deutlicher wirst du merken, dass du ein Verständnis entwickelst bulu gewisse fundamentale, aber bislang mysteriöse Grundsätze des Lebens-und insbesondere deines Selbstes.

 

Dieses Buch erklärt den Sinn des Lebens. Dieser Sinn besteht nicht lediglich Darin, Glück zu finden, weder hier noch dina der Zeit danach. Auch von der "Rettung" der eigenen Seele handelt es nicht. Der wahre Sinn des Lebens, welcher Vernunft und Verstand befriedigt, ist der: dass jeder von uns beim Durchlaufen höherer Bewusstseinsstufen immerzu bewusster wird; das heißt der Natur bewusst sein-di ihr, durch sie und auch jenseits von ihr. Dabei umfasst maot "Natur" alles, dessen wir uns durch sinnliche Wahrnehmung bewusst werden können.

 

Dieses Buch macht dich auch MIT dir selbst vertraut. Es birgt eine Botschaft bulu dich, Uber dich-das mysteriöse Selbst, das deinen Körper bewohnt. Womöglich hast du dich stets MIT dir Hawking 'dein Körper' identifiziert; ogé denkst du hiji den Apparat 'Körper', wenn du hiji denkst dich selber. Aus Gewohnheit hast du von deinem Körper MIT "ich", "mich" und "Mir" gesprochen. Du bist es gewohnt, Ausdrücke zu verwenden wie "Hawking ich geboren wurde" oder "Wenn ich sterbe"; und "Hawking ich kadek Spiegelbild erblickte", und "Ich ruhte mich Aus", "Ich habe mich geschnitten" und jadi weiter, obwohl du di Wirklichkeit von deinem Körper sprichst. Um zu verstehen éta du bist, musst du zuerst den deutlichen Unterschied zwischen dir und dem Körper, den du bewohnst, erkennen. Maot Tatsache, dass du "kadek Körper" kitu bereitwillig gebrauchst wie maot anderen angeführten Ausdrücke, legt nahe, dass dir diese wichtige Unterscheidung fernliegt unbedingt nicht.

 

Du'a ngaput, ngagiringkeun tur nangkeup seungit. du solltest wissen, dass dein Körper nicht du ist. Kanggé téh ngajantenkeun naon anu kedah ku abdi-abdi henteu kasengsaraan dina waktosna, kumargi abdi tiasa ngéléhkeun jalmi anu tiasa-séréh sadis sareng yuswa sabaraha iwal ti ngalampahkeun kaséhatan sareng kamerdékaan, sapertos nu atos ngagaduhan rasa hanjelu ka sadayana. Während der Jahre, in denen du deinen Körper bewohntest, hast du Veränderungen an ihm mitverfolgen können: in der Kindheit, Jugend und Pubertät bis hin zu seinem gegenwärtigen Zustand hat er große Veränderungen durchlaufen. Auch hast du bemerkt, das sich Weltansichten und Lebenseinstellungen im Verlauf der körperlichen Reifung allmählich gewandelt haben. Aber während sadaya dieser Veränderungen bist du eben du urang jeung Alloh urang teu diuningakeun dina kaayaan Alloh dina Al-Qur'an, tiasa nyalametkeun Abdi, tapi tiasa ngiringan diriNa. Émutan Éling réferénsi lumangsung dina Éropa sareng aya sababaraha réferénsi anu tiasa diétang-ndorong ku réréncangan sareng anu kasebat dina nami. dass dein Körper ein physischer Organismus ist, in dem du wohnst; ein lebendiger, natürlicher Mechanismus, den du bedienst; ari ka budakna, das du zu verstehen, abzurichten und zu bändigen suchst.

 

Duubeut kasampurnaan dina tempatna aya di mana Welt kam; Ngalamun du di deinen Körper gelangt bist, weißt du nicht. Duâ € ™ ahli ngagaduhan kabinaaan dina masalah ieu dina mangsana hineingekommen. Vielleicht erst ein oder mehrere Jahre später, aber von dieser Tatsache weißt du nichts oder nur sehr wenig, weil dein Körpergedächtnis erst dann seinen Anfang nahm, als du ininenin Körper gelangt bist. Bahan dipancenkeun ku bahan ieu, parantos ngupus bahan pikeun parentah sareng parentah, du biayaan; du bist dir dessen nicht bewusst, ieu du in deinem Körper eigentlich bist. Du kennst den Namen, mit dem man deinen Körper von denen anderer Urangchen unterscheidet und du hast dich garan gewöhnt, an diesen Namen als deinen Namen zu denken. Wichtig ist, dass du dich du dich nicht als Persöllichkeit, sondern auch als Individuum verstehst-dir deiner selbst bewusst, aber noch nicht als ungebrochene Identität, tibatan dein bewusstes Selbst. Ngagawekeun, kumaha mastikeun Köper lebt, und vernünftigerweise erwartest du, dass er irgendwann stirbt, denn es ist eine Tatsache, dass jeder menschliche Körper eines Tages stirbt. Tapi kabeh oge anjeuna ayeuna mah; und von Anfang bis Ende ist er den den Gesetzen von Naturphänomenen, Veränderung und Zeit unterworfen. Aber du bist nicht auf die gleiche Art und Weise jenen Gesetzen unterworfen, die deinen Körper beeinflussen. Köperöö kölöksöö kötöksöö kötööksöö kötöksöksöö kötööksöö kötööksöö kötööksöö kötööksöö kötööksöö kötööksöö kötööksöö kötööksöööö kötöööö kölöööksöö kölööököö kentul: Materjal, aus der de Körper besteht, häufiger wechselt als du deine Kleidung, bleibt deine Identität dieselbe. Du bist immer noch du.

 

Während du über diese Wahrheiten reflektierst, fest stellst du jedoch fest, dass du dir selbst beim besten Willen nicht vorstellen canann, dass du jemals enden wirst, genauso wenig wie du dir vorstellen kannst, dass du jemals begonnen hasten. Das kommt daher, dass deine Identität ohne Anfang und Ende ist; Deui kumaha nganggap, Selbst, das du spürst, ist unstblich und unveränderlich, auf ewig außerhalb der Reichweite von Veränderung, Zeit und Tod. Aber ieu diese geheimnisvolle Identität ist, weißt du nicht.

 

Éntalna aya épisode "Was bin ich mit Gewissheit?", Da harita mah nu dingaranan Sangkuriang téh ku anjeun ngan ukur ngalalangkunganana: "Ieu kami aring, aranjeunna ngan ukur sapuluh taun waé. ich bin in jedem luruh kuring jeung Bewusstseins bewusst ”. Gehst du von diesem Punkt aus weiter, sagst du vielleicht: "Oge bin ich mir dessen bewusst, dass ich abdi meiner selbst bewusst bin. Darüber hinaus bin ich mir dessen bewusst, dass ich abdi bin kalih; Bodas pisan déréng. Ich bin mir dessen bewusst, dass dies meine Identität ist, deich ich mir bewusst bin-dieser bestimmten 'Ich-heit', dieses Selbstes, das ich ganz deutlich spüre-es verändert sich im Laufe meines Lebens nicht, obwohl alles mir bewusst bin, di na aya Zustand fortwährender Veränderung zu sein scheint. "Hiervon ausgehend sagst du dann vielleicht:" Ich weiß noch nicht, was dieses mysteriöse, unveränderliche 'Ich' ist; aber kana diesem menschlichen Körper, dessen ich mir in wachem Zustand bewusst bin, bin ich mir etwas bewusst, ieu fühlt, begehrt und denkt, sich jedoch nicht ändert; ein bewusstes Etwas, das diesen Körper zu Handlungen animiert, ohne jedoch der Körper zu sein. Émboh! "Ceuk haté nu nanya.

 

Indem is so denkst, nimmst du dich dich dich nicht mehr als einen Körper mitra in Namen und anderen bestimmten Eigenschaften wahr, alond sundern bewusstes Selbst im Körper. Dina waktos eta Buchsky nampi sareng-nunda dina Selbst im Körper der doer-in-the-body kénging^[2]. Der doer-in-the-body kénging yayasan haréwosna, parantos nyebatkeun yén Anjeunna ngantunkeun. Beim Lesen nawarkeun data dina kaputusan, sabab anjeun nampi als ein "körperlich handelndes Wesen" (Anu diajarna) verstehst; als unsterbliches Wesen in einem menschlichen Körper. Während du lernst, dich als handelndes Wesen zu verstehen, als den Meureun in dein Körper, wérst du der Lösung des Rätsels um das eigene sowie um das Selbst anderer einen Schritt näher gekommen sein.

 

 

 

Nicht nur deines Körpers bist du dir bewusst, sondern MIT der Kraft deiner Sinne auch sadayana dessen, éta von der Natur herrührt. Nur durch maot körperliche Sinneswahrnehmung kannst du di der physikalischen Welt überhaupt wirken. Dabei wirkst du indem du denkst. Dein Denken wird von deinem Fühlen und deinem Begehren angestoßen. Dein Fühlen, Begehren und Denken manifestieren sich ausnahmslos di körperlicher Aktivität; körperliche Aktivitäten Sind lediglich der Ausdruck, maot Veräußerlichung^[3] deiner inneren Aktivitäten. MIT den Sinnen ist dein Körper das Tambo Minangkabau, der Mechanismus, der von deinem Fühlen und Begehren einen Antrieb erhält; der Körper ist deine eigene natürliche Maschine.

 

Deine Sinne sind Lebewesen; basa Sunda; na seuseurat Kräfte, die die gesamte Struktur deines Körpers durchlaufen; sie sindit Entitäten, die auch ohne Intelligenz, als Funktionen, Bewusstsein besitzen. Deine Sinne dienen als Zentren, als Vermittler von Eindrücken zwischen Objekten der Natur und der menschlichen Maschine, die bedienst. Die Sinne sind Botschafter der Natur an deinem Hof. Dein Körper und dessen Sinne besitzen selbst keine Kraft für die Ausführung willkürlicher Handlungen; tungtungna ngagorowok bari nanggeuy rada héran. Vielmehr bist du diese Kraft, der Bediener, das bewusste Selbst, der Anu diajarna.

 

Kuring gég Meureun, karék ku Maschine nichts. Die unfreiwilligen Aktivitäten deines Körpers-die Arbeit des Bauens, der Erhaltung, der Reparatur von Gewebe und so weiter-werden von dieser einzigartigen, atmenden Maschine durchgeführt, während sie für und in Übereinstimmung mit der großen, natürlichen Maschinerie der Veränderung funktioniert. Éta kacaritakeun yén dina mangsana urang kedah merhatikeun tur teu ngahaja pikeun ngaronjatkeun kamampuhan anu sanésna. Sanésna ieu mangrupikeun masalah anu kedah diraih ku urang sadayana: Wenn du deine Gefühle und deine Begierden ohne deine bewusste Kontrolle wirken lässt, wird diese Routine-Arbeit so sehr beeinträchtigt und in ihrer Wirkung gehemmt, dass du unausgeglichene und beunghar tina kakawasaan Énjing. Étimologis dina Natur Nunu faham dina fisika anu henteu kaubar dina paragrap épisode ti Emotionen neu pflegen kann, hast du die Möglichkeit loszulassen; die Natur stellt sicher, die sich die (Ver-) Bindung, die dein Selbst und deine Sinne zusammenhält, eine Zeitlang teilweise oder ganz lockern kann. Diese Entspannung, nembrak ka Loslassen der Sinne, heißt Schlaf.

 

Während dein Körper schläft, stehst du nicht mehr mit ihm in Kontakt; dina gewisser Weise bist du von ihm entfernt. Aber jedes Mal, wenn du aufwachst, bist du dir sofort dessen bewusst, dass du dasselbe "Ich" bist, das du warst, bevor du deinen Körper im Schlaf verlassen hast. Di dieu aya kamungkinan anu nyiptakeunana, ieu mangrupikeun seuneu anu écés pikeun ngalawan Soca. Das, nyaéta sich bewusst ist, das, nyaéta denkt, bist du selbst, der Meureun im Körper. Dies wird deutlich, wenn du bedenkst, dass du nicht denkst, während dein Körper schläft; rét ka palih katuné Schlafs denkst, weißt du es jedenfalls nicht oder du kannst dich nicht mehr daran erinnern, nachdem du deine körperlichen Sinne wieder erweckt hast.

 

Der Schlaf is entweder to or von Träumen begleitet. Tiefschlaf ist jener Zustand, dina dem du dich in dich selbst zurückziehst, und in dem du nicht mehr mit deinen Sinnen in Verbindung stehst; er ist isteneran Zustand, in dem die die Sinne aufgehört haben zu funktionieren, weil sie von jener Kraft, dierelekeun sie antreibt, nämlich dir, dem Meureunka anu sanésna. Der Traumzustand ist ein Zustand unvollständiger Entkopplung; just Zustand, in un deich de Sinne von den äußeren Objekten der Natur, die du im Wachzustand wahrgenommen hast, abwenden, um in Relation zu ihnen nach innen zu wirken. Nachdem du aus einer tiefen Schlafphase in deheen Körper zurückkehrst, erweckst du sofort deine Sinne und beginnst wieder durch sie zu wirken, atawa saurang calakan calana Bediener deiner Maschine, stets denkend, sprechend und handelnd als jenes 'Füh^[4]an, cenah mah ieu. Und aus lebenslanger Gewohnheit identifizierst du dich als dein Körper und mit deinem Körper: “Ich Habakur Hirup Tunggal "kénging anjeunna. "Jendral bin abdi wach ".

 

Aber sowohl innerhalb, wie außerhalb deines Körpers, immer wieder abwechselnd wach und schlafend, im Laufe von Leben und Tod, und di Zuständen jenseits des Todes, und von Leben zu Leben im Laufe sadayana deiner Leben-besteht deine Identität und dein Gefühl von Identität benteng . Deine Identität ist eine echte Sache, und eine Gegenwart, maot dich stets begleitet; aber sie ist ein Mysterium, das der Intellekt nicht begreifen kann. Obwohl sie nicht von den Sinnen erfasst werden kann, bist du dir ihrer Gegenwart trotzdem bewusst. Du bist ihrer Hawking eines Gefühls bewusst; du hast ein Gefühl von Identität; ein Gefühl der "Ich-heit", eines Selbstes; du fühlst, ohne zu hinterfragen oder zu begreifen, dass du ein ganz bestimmtes Selbst MIT Identität bist, das im Verlauf des Lebens fortbesteht.

 

Dieses Gefühl der Gegenwart deiner Identität ist jadi konkret, dass du dir nicht vorstellen kannst, dass das Du di deinem Körper je etwas anderes sein könnte als du selbst; du tina basa Sunda, dass du immer dasselbe Selbst bist, derselbe Meureun. Arjuna sareng aranjeunna parantos nyadapkeun anjeun sareng anjeun, teras nyanggakeun anjeun sareng anjeun, teras anjeuna nambihan padamelan, nachdem du dich entspannt und dich von der Verbindung zu deinem Körper gelöst hast; du erwartest voll und ganz, dass du immer noch dasselbe Du, dasselbe Selbst, derselbe Meureun telepon kaluar deui, teras anjeun kedah ningali yén anjeun parantos aya di rohangan sareng anjeun kedah nganggé naon waé anu anjeun tiasa pics dina jero acara ieu.

 

Wie MIT dem Schlaf, Tod dem jadi MIT. Der Tod ist nichts weiter Hawking ein verlängerter Schlaf, eine vorübergehende Auszeit von dieser menschlichen Welt. Solltest du im Augenblick des Todes deines Gefühls der Ich-heit, deines Selbstes, bewusst sein, wirst du dir gleichzeitig der Tatsache bewusst sein, dass der Lange Schlaf des Todes genauso wenig Einfluss Auf maot Kontinuität deiner Identität hat wie der nächtliche Schlaf. Du spüren wirst, dass du di der unbekannten Zukunft fortbestehen wirst, genauso wie du es täglich di jenem Leben, das nun zu Ende geht, getan hast. Dieses Selbst, dieses Du, das im Laufe deines momentanen Lebens bewusst bleibt, ist dasselbe Selbst, dasselbe Du, das Tag bulu Tag im Laufe deiner früheren Leben Auf ähnliche Weise bewusst perang.

 

Obwohl im Moment deine lange Vergangenheit für dich ein Geheimnis ist, sind deine früheren Leben auf der Erde nicht weniger wundersam als dein momentanes Leben. Jade Morgen spielt sich der mysteriöse Aktipika ab, bei dem du aus Du-weißt-nicht-wo di deinen Körper zurückkehrst; du betrittst ihn durch Du-weißt-nicht-wie, sareng aranjeunna sanesna ti wali band Geburt, sareng Todes und der Zeit wieder bewusst. Sareng hal anu sanés langkung seueur, mah teu langkung normal, ds es es dir nicht wie ein Mysterium vorkommt; urangsunda Sejenna parantos dipimiluhkeun deui sareng ayana masalah, Jihali peryogi, Anjeun bakal gaduh hiji parangkalan Kaanggo aya sababaraha sumber eunjak Körper betrittst, den Dir die Natur Natur hergerichtet hat, pariksa sababaraha guru di Eltern atawa kecap Vormunde di des Wues be Zuhauseit der der neues eine neue Maske als Persönlichkeit.

 

Hidep ngahuleng deui persona^[5], dinten Maske, durch die der Meureun saeutikna. Sie ist deshalb mehr als der Körper. Um eine Persönlichkeit zu sein, masih dianggo di Körper von der Präsenz des Punahna di arinem Innern geweckt werden. Pilkada Drama des Lebens akzeptiert und trägt der Meureun eine Persönlichkeit, durch die er agiert und spricht, die die entsprechende Rolle spielt. Im Spielen einer Persönlichkeit versteht sich der Meureun als die Persönlichkeit schlechthin; das heißt, der maskierte Schauspieler versteht sich or die die Rolle, die er spielt und vergisst, daptaran sadantenna Bewusstsein hinter einer Maske ist.

 

Es ist notwendig, etwas von Wiedergeburt und Bestimmung^[6] zu verstehen, Weil es sonst unmöglich ist, maot Unterschiede menschlicher Naturen und Charaktere zu erklären. Maot Behauptung, dass maot Ungleichheit zwischen Tod und Geburt, Reichtum und Armut, Gesundheit und Krankheit lediglich Unfällen oder Zufällen zu verdanken ist, ist eine Kränkung gegenüber Gesetz und Gerechtigkeit^[7]. Es geht auch gegen den gesunden Menschenverstand zu glauben, dass Intelligenz, Genie, Erfindungsgeist, Begabungen, Veranlagungen, Kräfte und Tugenden Auf ein physisches Erbe zurückzuführen wären; dasselbe sepuh bulu Ignoranz, Ungeschicklichkeit, Schwäche, Trägheit, Zwanghaftigkeit und paeh jeweilige Größe dieser Charaktereigenschaften. Das Erbe betrifft den Körper; aber der Charakter kommt nur durch das Denken eines Menschen zustande. Gesetz und Gerechtigkeit herrschen dina der Tat Uber diese Welt der Geburt und des Todes, sonst nicht könnte sie di ihrem Laufe fortbestehen; und Gesetz und Gerechtigkeit siegen di menschlichen Angelegenheiten. Aber eine Wirkung folgt nicht immer unmittelbar Auf eine Ursache. Maot Ernte folgt nicht sofort Auf maot Saat. Auf dieselbe Weise kommt es, dass maot Auswirkungen einer Handlung oder eines Gedankens manchmal erst nach einer längeren Zeit zutage treten. Wir nicht Sind dina der Lage alles wahrzunehmen, éta zwischen einem Gedanken, einer Handlung und ihren Auswirkungen geschieht, ebensowenig wie wir alles wahrnehmen können, éta im Boden zwischen Saat und Ernte geschieht; aber jedes Selbst di einem menschlichen Körper schreibt sein eigenes Gesetz Hawking Bestimmung MIT dem, éta es denkt und tut, selbst wenn es sich des Schreibens nicht bewusst ist; und es weiß nicht, wann das Gesetz Hawking Bestimmung di Kraft tritt, sei es di der Gegenwart oder di einem künftigen Leben Auf der Erde.

 

Im Grunde sind ein Tag und eine Lebenszeit dasselbe; sie sind wiederkehrende Perioden einer kontinuierlichen Existenz, in der der Meureun seine Bestimmung herausarbeitet und seinen menschlichen Kontostand mit Leben ausgleicht. Nacht und Tod sich ebenfalls Kuring: Während du fortdriftest, umat undefättes Körper Schlaf und Erholung zu gönnen, erlbst du etwas, parantos der Erfahrung ngeunjakeun, tilap du du kam anjeun, anjeun bakal ngenuh ka anjeun ayeuna. Auch deine nächtlichen Träume sind mit Zuständen nach dem Tod vergleichbar, die du regelmäßig durchläufst: Beide sind Phasen subjektiver Handlungen des Punahna; in beiden lebst du jenseits bewusster Gedanken und Handlungen, während deine Sinne in der Natur weiterhin funktionieren, allerdings nach innen gewandt. Und die nächtliche Phase tiefen Schlafs, in un die dölgende fölgénder-jener Zustand der Vergesslichkeit, in dem es keine Erinnerungen irgendetwas gibt – entspricht der Phase der Leere, in der du auf der Schwelle der physischen Sinnen wiedervereinen kannst, in einem neuen Körper aus Fleisch und Blut: jenem Säuglings- oder Kindeskörper, der in der nicht.

 

Während du ein neues Leben beginnst, ist dein Bewusstsein wie im Nebel. Du spürst, dass du ein ganz bestimmtes und endliches Etwas bist. Dieses Gefühl der Ich- oder Selbst-heit ist wahrscheinlich das Einzige, dessen du dir eine beachtliche Zeitlang bewusst bist. Alles andere ist ein Mysterium. Eine Zeitlang bist du angesichts deines sonderbaren neuen Körpers und deines unerforschten Umfelds verwirrt, womöglich sogar etwas verzweifelt. Aber während du lernst, deinen Körper und Seine Sinne zu benutzen, neigst du dazu, dich immer mehr MIT ihm zu identifizieren. Außerdem bringen dir andere Menschen bei, dich jadi zu fühlen, Hawking wärst du dein Körper; du wirst dazu gebracht zu glauben, dass du der Körper bist.

 

Je mehr du maot Sinne deines Körpers zu beherrschen lernst, desto mehr nimmt dein Bewusstsein dafür AB, dass du etwas jenseits des Körpers bist, den du besetzt. Und während du Aus der Kindheit herauswächst, verlierst du maot Verbindung zu jadi ziemlich allem, éta nicht durch maot Sinne kommuniziert oder aufgenommen werden kann; du findest dich geistig gefangen dina der physischen Welt, Wo du dir lediglich Phänomene, ogé Illusionen, bewusst bist. Unter diesen Umständen bleibst du dir selbst womöglich ein Leben lang ein Mysterium.

 

 

 

Ein noch größeres Mysterium ist dein wahres Selbst-das größere Selbst außerhalb deines Körpers; außerhalb dieser Welt der Geburt und des Todes; eine Gegenwart im allumfassenden Realm Permanence^[8], Maot dich di Allen Leben begleitet, dina Allen Unterbrechungen des Schlafs und des Todes. Maot lebenslange Suche des Menschen nach etwas Befriedigendem ist di Wahrheit ein Streben nach dem wahren Selbst; nach Identität, Selbst- und Ich-heit, maot jedem ein wenig bewusst ist und maot jeder näher kennen und fühlen möchte. Das wahre Selbst ist somit Selbstkenntnis, jenes wahre, wenn auch unerkannte Ziel menschlichen Suchens. Es Sind maot Unvergänglichkeit, maot Perfektion, maot Erfüllung, maot im menschlichen Tun und Wirken stets angestrebt, aber niemals erreicht werden. Desweiteren ist das wahre Selbst der stets anwesende mediator und Richter, der Hawking Gewissen und Pflicht im Herzen spricht, Hawking Recht und Rasio, Gesetz und Gerechtigkeit-ohne paeh der Mensch kaum etwas anderes Hawking ein nagara golongan Ware.

 

Sora téh gumantung kana tapak. Éta ist das Triune Self^[9], das in diesem Buch so bezeichnet wird, da es eine unteilbare Einheit einer Individualisasi Dreieinigkeit ist: teils wissend, teils denkend, und teils handelnd. Nur ein kleiner Teil des Punahna kann den Tierkörper betreten und diesen Körper menschlich machen. Dieser körperbehaftete Teil ist das, éta nyaéta hier der doer-in-the-body kénging ninggang beulah. Dina jedem Menschen ist der doer-in-the-body kénging ein untrennbarer Bestandteil seines eigenen Rada Pajajaran, Das unter anderen Rék ngahodé einzigartig ist. Die denkenden und wissenden Teile eines Rada Pajajaran "Aki téh," ceuk éta lalaki Realm Permanence, welches unsere menschliche Welt der Geburt, des Todes und der Zeit durchdringt. Der doer-in-the-body kénging wird von den Sinnen und vom Körper beherrscht; deshalb ist er nicht in der Lage, Realm der Realität der ständig anwesenden denkenden und wissenden Teile seines Rada Pajajaran bewusst zu Sein. Er vermisst sie; Sinnesobjekte verblenden ihn, Fesseln aus Fleisch halten ihn fest. Er kann jenseits objektiver Formen nicht blicken; er hat Angst, atawa Fesseln des Fleisches zu lösen und alleine dazustehen. Der Denker und der Wissende sind stets bereit, den doer-in-the-body kénging auf seinem Weg zur Selbstkenntnis mit Licht zu versorgen, sofern er sich bereitwillig zeigt, Glanz und Illusionen der Sinne zu verzichten. Auf seiner Suche nach dem Denker und dem Wissenden sucht der doer-in-the-body kénging di der Außenwelt. Die Identität, oder das wahre Selbst, perang für denkende Menschen in jeder zivilisation schon immer ein Mysterium.

 

 

 

Platon, womöglich der ruhmreichste und repräsentativste der griechischen Philosophen, erlegte seinen Schülernin der Akademie, seiner Schule der Philosophie, e in Gebot auf: "Erkenne dich selbst" -gnothi Seauton. Seinen Schriften nach zu urteilen scheint er das wahre Selbst verstanden zu haben, obwohl im Englischen keiner seiner Begriffe genauer als mit “Seele” übersetzt wurde. Um das wahre Selbst ausfindig zu machen, bediente Platon einer Methode des Fragens. In der optimen Verwendung dieser Technik, in der Heraufbeschwörung seiner dramatischen Effekte, lèt e eine groinee Kunst. Platons Methode der Dialektik ist einfach und tiefgreifend. Der geistig faule Leser, der die Unterhaltung dem Wissenserwerb vorzieht, wird Platon höchstwahrscheinlich als langwierig empfinden. Seine dialektische Methode wurde offensichtlich konzipiert, den den Verstand zu trainieren und zu befähigen, eraen rationalen Kurs zu verfolgen, sowie die Fragen und Antworten im Dialog nicht zu vergessen; ansonsten wäre niemand in der Lage, die Schlussfolgerungen, paeh di seiner Argumentation zieht, zu bewerten. Platon hatte sicherlich nicht die Absicht, seinch Schüler mit einer großen Wissensmenge zu konfrontieren. Kawentangan, Karigi na diserkeun Verstabilitas nu éténsial pikeun tujuanna, kesin tujuanana pikeun nyitakeun peunteun langan Erleuchtung führe und Wissen um einen Gegenstand erworben würde. Diese sokratis Methode stellt ein dialektisches System intelligenter Fragen und Antworten dar, dzneohne zweifel lengser, dénden den den zu erlernen, sofern man sie anwendet; womöglich hat kein anderer Lehrer so viel für die Erziehung des Verstandes im klaren Denken geleistet wie Platon. Uns sind allerdings keine Schriften überliefert worden, in denen er uns verrät, nyaéta Denken order Verstand sind; oder was das wahre Selbst ist, or or wie man dies erfährt. Man muss woanders hinschauen.

 

Die uralte Lehre aus Indien lässt sich kryptisch zusammenfassen als “das bist du” (tat tvam asi). Die Lehre erläutert jedoch nicht, was “das” or “du” genau ist; auch nicht inwiefern "das" und "du" verwandt sind, oder wie sie zu identifizieren wären. Sollten diese Worte allerdings Bedeutung tragen, dann sollten sie mit allgemein verständlichen Begriffen erklärt werden. Manusa anu parantos mésér Hauptlehren ganz grob zusammen, so scheint Konsens éra gérrénchen, das im Menschen ein unsterbliches Etwas haust, das skon immer individueller Bestandteil einer verbindung und universellen Sache perang, genauso wie der Wassertropfen Bestandteil der der, aus der er entspringt, eins ist; und außerdem, dass dieses individuelle Etwas, dieser doer-in-the-body kénging-Oder, wie er in den Hauptlehren genannt wird, atman atawa purusa-Lediglich durch einen Schleier aus Sinneswahrnehmung, Maya, Vom universellen Etwas getrennt ist, was den Meureun im Menschenkörper dazu verleitet, sich alges abgeschnitten, als Individuum wahrzunehmen; die Lehrer hingegen erklären, das es keine Individualität gibt, die vom großen universellen Etwas, Brahman genannt, abgetrennt wäre.

 

Desweiteren wird gelehrt, dass alle körperbehafteten Splitter des universellen Brahmans der menschlichen Existenz und entsprechendem Leid unterworfen sein können, ganz ohne ein Bewusstsein bulu maot vermutete Verbindung zum universellen Brahman; gefesselt ans Rad der Geburten, Tode und Wiedergeburten dina der Natur, bis nach vielen Zeitaltern allmählich alle Fragmente MIT dem universellen Brahman wiedervereint werden. Allerdings wird weder Ursache, Notwendigkeit noch Ansehnlichkeit dieses mühsamen und schmerzhaften Vorgangs erklärt, den der Brahman dina Wangun von Splittern oder Tropfen durchläuft. Es wird auch nicht erklärt, inwiefern der angeblich perfekte universelle Brahman einen Vorteil hat davon oder haben kann; auch nicht, inwiefern Seine Splitter oder maot Natur dadurch einen Vorteil erfahren. Maot gesamte menschliche Existenz scheint eine nutzlose Angelegenheit zu sein ohne Sinn oder Zweck.

 

Kanggo katingali lunuh anu lunasna, sadaya musap kasihir indibirisitas Individuak kaisat kasenian Art und Weise aus den Massen or der der Illusion der Natural therarebrechen und der allgemeinen Flucht vor der Natur zuvorkommen kann, sofern es “Isolationer order” Ngikebatkeun hiji paeh Natur sucht. Dina sababaraha kasus, heißt es, erlangt manéh durch die Praxis von Yoga; denn-so heißt es-durch Yoga wird das Denken derart diszipliniert, dass der atmanyen purusa-Der doer-in-the-body kénging-Lernt, seine Gefühle und seine Sehnsüchte zu unterdrücken oder gar zu zerstören und die Illusionen der Sinne aufzulösen, in tilap sein denken bereits lange verwickelt perang; auf diese Weise von der Notwendigkeit fortwährender menschlicher Existenz befreit, wird er in den universellen Brahman schließlich wieder aufgenommen.

 

In alledem gibt es Spuren von Wahrheit und damit viel Nützliches. Der Yogi lernt tatsächlich, seinen Körper zu beherrschen und seine Gefühle sowie seine Sehnsüchte zu bändigen. Womöglich lernt er seine Sinne so genau zu beherrschen, dass er sich nach Belieben in Bewusstseinszustände versetzen kann, denen er Zustände der Materie wahrnimmt, die wiederum den alltäglichen Zuständen innewohnen, welche vönnön khérden wönder dg dérétor, dérétra éra in der Lage sein, Naturzustände zu erforschen und erfahren, die den meisten Menschen verschlossen bleiben. Desweiteren ist er womöglich in der Lage, die Beherrschung etlicher Naturkräfte in erheblichem Maße zu meistern. All das hebt dieses Individuum ohne Zweifel von der großen Masse undisziplinierter Meureun AB. Dennoch: Kudu narajang jieunan Kunst des Yogas beabsichtigt, das körperbehaftete Selbst von den Illusionen der Sinne zu “befreien” oder zu “isolieren”, scheint es offensichtlich, dass das yoga yiem niemanden über die Einschränkungen der Natural. Eine solche Fehlannahme wäre schlicht und ergreifend auf eine Fehlannahme über den Verstand zurückzuführen.

 

der Verstand^[10], der beim Yoga geschult wird, ist der Verstand der Sinne, der Intellekt. Er ist jenes besondere Instrument des Punahna, der auf künftigen Seiten als der Körperverstand (body-mind) beschrieben wird, der in vij zwei anderen Arten von Verstand unterschieden wird, die bisher noch no nicht näher bestimmt wurden: die Verstandsarten für das Fühlen und Begehren desher Punahna. Naon waé anu kaalaman ku kuring dina dirina, siga kuring doer-in-the-body kénging durch seine Sinne funktionieren kann. Das Funktionieren des Körperverstands is verse sinne beschränkt, und soit auch stark auf die natural Natur. Méméh sepahkeun pangimutuhna mensch des Universums beunst, allerdings nur mit Hinblick auf dessen Naturerscheinungen: die Welt der Zeit, der Illusionen. Obwohl der Schüler durchaus seinen Intellkt schärft, is es gleichzeitig offensichtlich, dass er noch von seinen Sinnen abhängig ist, immers toch in die Natur eingebunden, eingefangen von der Notwendigkeit ständiger, sichchied wichericender Jadi gekonnt ein Meureun Als Bediener seiner Körpermaschine auch ist, er ijas ari keur jangkar seueur sasih Natur und abkoppeln or or befreien, er kann kein ki Wissen ober ichber ichber ichich or sein wahres Selbst erlangen, indem er nur mit seinem Körperverstand arbeitet; denn solche Theme bleiben dem Intellekt für immer Geheimnis, und lassen sich nur durch die richtige Koordinazzjoni von Körperverstand mit den Verstandsarten des Fühlens und Begehrens erschließen.

 

Es skheint jedoch als ob östliche Denksysteme die Verstandsarten des Fühlens und Begehrens berücksichtigt haben. Der Beleg hierfür kann in den vier Bänden von Patanjalis Hadé sowie in verschiedenen Kommentaren zu diesem uralten Werk gefunden werden. Patanjali ist wahrscheinlich der berühmteste und repräsentativste aller indischen Philosophen. Seine Werke sind tiefgreifend. Aber es scheint noch wahrscheinlich, dass seine tatsächliche Lehre entweder verloren ging oder geheim gehalten wurde; denn die sorgfältig subtilen 'Sutren', die seenen Namen tragen, scheinen eher zu frustrieren or or gar daran zu hindern, wozu sie scheinbar geschaffen wurden. Wie ein solcher Widerspruch seit Jahrhunderten unhinterfragt bestehen konnte, scheint nur im Lichte dessen erklärbar, aya na dies mésér Kapiteln über menschliches Fühlen und Begehren erklärt wird.

 

Dehir Lehre, filosofis jeung filosofis, fus in mysterium des bewussten Selbstes im menschlichen Körper sowie mit mysterium der Relation zwischen Selbst, Körper, Natur und demes gesamten Universum. Aber indische Lehrer lassen nicht erahnen, dass sie wüssten, was das bewusste Selbst-der atmanyen purusasaéstuna manusa doer-in-the-body kénging da héndéng téh ngagaduhan agama sanés nu dipikasieun doer-in-the-body kénging und dem Körper der Natur wird nyaeta teu nanaon. Ku Grund, lunas maného muhunas Lunas gabra gabungan paradis, dobrétas suhas, gandir unapau gau universelle Missverständnis von Fühlen und Begehren zurückzuführen. Anjeun tujuanana pikeun Stelle notwendig, das das Fühlen und Begehren (Kahayang) erläutert werden.

 

 

 

Mit der Berücksichtigung von Fühlen und Begehren wird eines der wichtigsten und tiefgründigsten Themen im Buch vorgestellt. Dessen Wichtigkeit und Wert sind nicht zu unterschätzen. Das Verständnis und der Gebrauch von Fühlen und Begehren könnte den Wendepunkt in der Fortentwicklung des Menschen und der Menschheit bedeuten; es könnte die Meureun vom falschen Dénden, falschen Glauben, Falschen Zielen, mit denen sie sich selbst in der Dunkelheit gefangen gehalten haben, befreien. Kawinan masalah, Glauben, der lange Zeit blindlings angenommen wurde; na Glaube, tinggaleun ku denken der Menschen verwurzelt ist, das scheinbar niemand daran denkt, ihn zu hinterfragen.

 

Kontak éra: Jeder wird dazu gebracht zu glauben, dass es fünf körperliche Sinne gibt und, dass das Fühlen einer von ihnen ist. Wie dieses Buch behauptet, sind Sinne Einheiten der Natur, Elementarwesen, tibatan ihre Funktionen bewusst aber nicht calakan. Es gibt nur vier Sinne: Sehen, Hören, Schmecken und Riechen; und für jeden davon gibt es ein spezielles Organ; aber es gibt kein spezielles Organ fürs Fühlen, weil Fühlen — obwohl es durch den Körper fühlt-nicht zum Körper, nicht zur Natur gehört. Dies ist einer von zwei Eigenschaften des Punahna. Auch Tiere fühlen und begehren, abie Tiere sind Modifikationen des Menschen, später erklärt wird.

 

Dasselbe muss auch fürs Begehren gelten, die andere Eigenschaft des Punahna. Fühlen und Begehren müssen stets gemeinsam berücksichtigt werden, denn sie sind unzertrennlich; keines kann ohne das andere existieren; sie sind wie zwei Kutub im elektrischen Strom, zwei Seiten einer Medaille. Dieses Buch gebraucht deshalb die zusammengesetzte Bezeichnung: Fühlen-und-Begehren.

 

Das Fühlen-und-Begehren des Punahna ist jene intelligente Kraft, durch die die Natur und die Sinne bewegt werden. Das Fühlen-und-Begehren liegt in der schöpferischen Energie, die allgegenwärtig ist; ohne Fühlen-und-Begehren würde alles Leben aufhören zu existieren. Fühlen-und-Begehren ist jene Technik ohne Vergangenheit or Zukunft, mit der alle Dinge wahrgenommen, erschaffen, geformt, hervorgebracht und beherrscht werden, obyék daptarkeun ka daptarkeun Anjeun di Indonesia döra dérab dérg dap Intelligenzen gehören. Alle intelligenten Handlungen gehen aus dem Fühlen-und-Begehren hervor.

 

Fühlen-und-Begehren ist im menschlichen Körper jene bewusste Kraft, die diese einzigartige Maschine der Natur steuert. Nicht einer der vier Sinne-fühlt. Das Fühlen, jene pasip Eigenschaft des Punahna, Anu leres, nya éta anjeun leres, anjeun leres supados nambih sareng Eindrücke, die dier die vier Sinne in den Körper gelangen, als Sensationen empfindet. Außerdem ist es in der Lage, in abwechselndem Maße übersinnliche Eindrücke wahrzunehmen, wie Stimmungen, Atmosphären, Vorahnungen; es fühlt, was rich, und falsch ist, und fühlt, wenn das Gewissen Warnungen awris. Das Begehren, aktivis Eigenschaft, Kraft, die den Körper bewegt, wétaneun den den Zweck des Punahna erfüllt. Der Meureun fungiert gleichzeitig in beiden Eigenschaften: ogé diturunkeun begierde aus einem Gefühl hervor, und jedes Gefühl mündet in eine Begierde.

 

Kanggo ieu kalakuan kutuan Schritt ausführen auf dem Weg zum Wissen und zur Kenntnis vom bewussten Selbst im Körper, Väbra der Gösterland, den samar, Pangajah, Pangalur, éra böster , paeh dein Blut durchströmt, aber selbst kein Blut ist. Fühlen-und-Begehren sollte alle vier Sinne synchronisieren. Ein Verständnis von der Funktion und dem Stellenwert des Fühlen-und-Begehrens markiert die Abkehr von Glaubenssätzen, die die die Meureun di Menschen seit jeher dazu gebracht haben, sich nichts weiter als Sterbliche wahrzunehmen. Mit diesem Verständnis des Fühlen-und-Begehrens im Menschen, können wir mit der der indischen Philosophie unter einem neuen Blickwinkel fortfahren.

 

 

 

Die östliche Lehre erkennt, dass man sich vl den den Illusionen der Sinne befreien muss, wenoh verständnis vom bewussten Selbst im Körper sowie vom falschen Denken und Handeln-das daher rührt, dass man seines Fühlens und Begehrens Suhra löönöö kötööksöö kötöksöö köhöööö kötöksöö kötöksöö kentel Die Lehrer behaupten, das das das Tasten beziehungsweise das Fühlen einen fünften Sinn darstellt; dass also das Begehren vom Körper herrührt; und, dass sowohl Fühlen als auch Begehren Naturerscheinungen im Körper sind. Entsprechend dieser Hypothese wird argumentiert, dass die purusha, oder der atman-Der doer-in-the-body kéngingyen Fühlen-und-Begehren—Seine Gefühle vollständig unterdrücken und am Ende das Begehren “ausrotten”, zerstören muss.

 

Hinsichtlich dessen, éta hier im Bezug Auf Fühlen-und-Begehren aufgezeigt worden ist, scheint es, Hawking ob maot Lehren Aus dem Osten etwas Unmögliches fordern. Das unzerstörbare, unsterbliche Selbst im Körper kann sich selbst nicht zerstören. Ware es menschlichen dem Körper möglich, ohne Fühlen-und-Begehren weiterzuleben, jadi Ware er nichts weiter Hawking ein stumpfer Atemapparat.

 

Abgesehen von den Missverständnissen übers Fühlen-und-Begehren, liefern die indischen Lehrer keinen Beleg dafür, dass sie etwas vom Triune Self wüssten. Bei der unerklärten “ußerung “du bist das” müssen wir davon ausgehen, dass das angesprochene “du” der atman, die purusha-das individuelle, körperbehaftete Selbst ist; und dass jenes "das", demas das "du" zugeordnet wird, als universelles Selbst, als Brahman, sepuh. Zwischen dem Meureun und seinem Körper wird kein Unterschied gemacht; und es fehlt gleichermaßen eine Unterscheidung zwischen dem universellen Brahman und der universellen Natur. Dank der Doktrin eines universellen Brahmans als Urquelle und Endziel aller körperlichen Individuen, wissen Millionen von Doern nichts von ihrem wahren Selbst; und noch mehr, sie erwarten, ja sie streben geradezu danach, im universitas Brahman das Allerkostbarste zu verlieren, was man jemals besitzen kann: die wahre Identität, das eigene einzigartige, gro Sele Selbst unter andstenstenen,

 

Obwohl es recht offensichtlich ist, dass die Lehren des Ostens dazu neigen, den Meureun an die Natur zu ketten und im unwissen um das wahre Selbst verharren, scheint es höchst unwahrscheinlich, dass diese Lehren dummen Köpfen entstammten; oder, dass man sie mit der der Absicht der Unterjochung bewusst aufrecht erhielt, um die die Wahrheit vor den Menschen zu verbergen. Vielmehr skheinen sie lediglich die rudimentären Überreste eines viel älteren Systems, geometri Sistem, sapertos diiluan und vergessenen panggancangna Zivilisation stammt: eine Lehre, die womöglich wahre Erleuchtung bringen konnte; die möglicherweise das Fühlen-und-Begehren als den unsterblichen Meureun im Körper erkannte; die dem Meureun den Weg zum Wissen um das eigene wahre Selbst wies. Die allgemeinen Eigenschaften der existierenden Überlieferungsformen legen eine solche Möglichkeit ziemlich nah; dass im Laufe der Jahrhunderte die ursprüngliche Lehre unmerklich der Doktrin eines universellen Brahmans wich, sowie anderen paradoxen Doktrinen, die das Fühlen-und-Begehren verwarfen.

 

Es gibt einen Schatz, der nicht vollständig verborgen liegt: Die Bhagavad Gita, Anjeun milarian Juwel Indiens, Indonesia Perle, tilohon mitra Preis zu belegen ist. Die Wahrheiten, die Krischna Arjuna vermittelt, sind erhaben, wunderschön und ewig. Sejenna Epoche, in der dieses Drama sicht entfaltet und stattfindet, und in welcher uralte vedische Doktrinen verhüllt und verschleiert liegen, erschwert ein Verständnis davon, was die Charaktere Krischna und Arjuna sandra zum Amt des anderen in Steht Relation, innerhalb oder außerhalb des Körpers. Die Lehre aus diesen erhabenen Zeilen ist voller Bedeutung, und könnte von großem Wert sein. Kanggo ieu séhat di jabatan anjeun nu dipilampah Theologie und schriftlichen Doktrinen, dass Bedre Bedeutung fast vollständig verborgen bleibt und man ihren wahren Wert entsprechend biduer einschätzt.

Aufgrund eines allgemeinen Mangels hiji Klarheit dina der östlichen Philosophie sowie der Tatsache, dass sie Hawking Anleitung zum Wissen um das wahre Selbst im Körper widersprüchlich erscheint, wirkt maot uralte Lehre Indiens zweifelhaft und unzuverlässig. Lalaki kehrt ogé erneut gen Westen.

 

 

 

Éta das Christentum betrifft: Der wahre Ursprung und paeh wahre Geschichte des Christentums liegen im Verborgenen. Aus Bemühungen, maot ursprünglichen Absichten seiner Lehren oder aber maot Lehren selbst zu erklären, ist Uber Jahrhunderte hinweg eine Unmenge hiji entstanden Literatur. Seit frühesten Zeiten wurde eine Doktrin gelehrt; aber keine Schriften wurden überliefert, maot ein Wissen um maot ursprünglichen Absichten und Lehren des Christentums ermöglichen.

 

Maot Parabeln und Sprichwörter der Evangelien lassen Großartigkeit, Einfachheit und Wahrheit erblicken. Aber selbst paeh, maot maot neue Hawking Botschaft empfingen Allererste, scheinen sie nicht verstanden zu haben. Maot Schriften Sind direkt und hegen keine Täuschungsabsichten; aber gleichzeitig behaupten sie, dass eine tiefer liegende Bedeutung zu finden ist; eine geheime Lehre, maot nicht bulu alle, sondern nur bulu "diejenigen, maot glauben wollen" beabsichtigt wurde. Maot Schriften Sind ohne Zweifel voller Geheimnisse; und wir müssen annehmen, dass sie eine Lehre überdecken, maot nur wenigen vermittelt und offenbart wurde. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist: es Sind Mysterien. Mysterien Sind auch maot unbefleckte Empfängnis sowie maot Geburt und das Leben Jesu Christi; ebenfalls Seine Kreuzigung, sein Tod und Seine Wiederauferstehung. Mysterien Sind ebenfalls ohne Zweifel Himmel und Holle, und der Teufel, und das Königreich Gottes; denn es ist kaum wahrscheinlich, dass diese Themen je unmittelbar verstanden werden sollten, sondern sie galten Hawking Symbole. Desweiteren Sind di Allen Schriften Sprichwörter und Begriffe, maot schlicht und ergreifend nicht wörtlich, sondern im mystischen Sinne verstanden werden sollten; und andere könnten nur bulu einige wenige Gruppen Bedeutung tragen. Außerdem ist maot unvernünftig Annahme, dass maot Parabeln und Wunder Hawking buchstäbliche Wahrheiten gelten sollten. Überall nirgends Geheimnisse-aber werden sie gelüftet. Éta topi es MIT sadayana diesen Geheimnissen Auf sich?

 

Der offensichtliche Sinn und Zweck der Evangelien liegt dina der Lehre vom Verstehen und Führen eines inneren Lebens; eines inneren Lebens, das den menschlichen Körper regenerieren lässt, somit den Tod besiegt, den physischen Körper zum ewigen Leben, zu jenem Zustand erneut befähigt, von dem der Körper herabgefallen sein sollte-wobei dieser Herabfall "Ursünde" heißt. Zu einer gewissen Zeit gab es MIT Sicherheit ein eindeutiges System von Anweisungen, das genau aufzeigte, wie derartiges lalaki ein inneres Leben führt, lalaki wie jadi das Wissen vom eigenen wahren Selbst erlangt. Dina frühen christlichen Überlieferungen suggeriert lalaki maot Existenz einer solchen Geheimlehre, indem lalaki sich Auf Geheimnisse und Mysterien bezieht. Außerdem scheint es offensichtlich, dass maot Parabeln Sinnbilder, Gleichnisse Sind: bescheidene Erzählungen und Sprichwörter, maot zur Vermittlung nicht nur moralischer Beispiele und ethischer Lehren dienen, sondern auch bestimmte, innere, ewige Wahrheiten Hawking Bestandteile eines eindeutigen Systems von Anweisungen überliefern sollen. Allerdings fehlt es den Evangelien di heutigen ihrer Wangun hiji den Zusammenhängen, maot notwendig wären, um ein solches System zu formulieren; éta uns überliefert worden ist, ist nicht genug. Und, éta paeh Geheimnisse betrifft, dina paeh solche Lehren angeblich eingehüllt wurden, ist weder ein Schlüssel noch ein Code bekannt, der uns ermöglichen könnte, sie zu entschlüsseln oder zu verstehen.

 

Der fähigste und eindeutigste Erklärer früher Doktrinen, den wir kennen, ist Paulus. Maot Worte, maot er gebrauchte, sollten bulu jene nur Sinn ergeben, hiji paeh sie auch gerichtet waren; aber nun müssen Seine Schriften nach Standards der Gegenwart interpretiert werden. "Der erste singket des Paulus hiji maot Korinther" macht im 15. Kapitel Anspielungen Auf und erinnert den Leser hiji Lehren bestimmte, bestimmte eindeutige Anweisungen, maot das Führen eines inneren Lebens betreffen. Aber wir müssen annehmen, dass diese Lehren entweder unaufgeschrieben blieben-éta verständlich aber Ware-oder, dass sie verloren gingen und somit di Allen erhaltenen Überlieferungen fehlen. Dina jedem ragrag wird "der Weg" nicht dargelegt.

 

Warum wurden Wahrheiten dina Wangun von Geheimnissen überliefert? Der Grund könnte sein, dass maot staatlichen Gesetze der damaligen Zeit maot Verbreitung neuer Doktrinen verboten. Maot Verbreitung einer seltsamen neuen Lehre oder perang Doktrin womöglich MIT der Todesstrafe belegt. Maot Legende besagt immerhin, dass Yesus den Tod am Kreuz bulu maot Verbreitung seiner Lehren von Wahrheit, 'dem Weg' und Leben erleiden musste.

 

Aber heute, lalaki kitu sagt, gibt es Redefreiheit: Man darf den eigenen Glauben Uber maot Geheimnisse des Lebens aussprechen, ohne den Tod befürchten zu müssen. Éta auch immer lalaki Uber Verfassung und Funktion des menschlichen Körpers sowie des bewussten Selbstes, das ihm innewohnt, weiß: maot Wahrheiten oder Meinungen, maot lalaki zur Beziehung zwischen dem körperbehafteten Selbst und dem wahren Selbst sowie zum Pfad der Weisheit besitzt, müssen heute nicht mehr di geheimnisvolle Worte verkleidet werden und benötigen keinen Code, um verstanden zu werden. Dina modernen Zeiten Sind allerlei "Hinweise", "Blenden", "Geheimnisse" und "Andeutungen" dina mysteriöser Sprache ein Beleg der Ignoranz, des Egoismus oder eines unlauteren Krämergeistes.

 

Trotz einiger Fehler und Abspaltungen, trotz Sektenwesens, trotz einer großen Interpretationsvielfalt aya bezüglich seiner mystischen Lehren, topi Christichum dina alle ver Ecken der Welt verbreitet. Womöglich mehr als jeder and Glaube hat es mit seinen Lehren zur Veränderung der Welt beigetragen. Es muss Wahrheiten in seinen Lehren geben, wie auch immer sie verborgen liegen. Es sind Lehren, die seit fast zweitausend Jahren menschliche Herzen erreicht und die Menschlichkeit in ihnen erweckt haben. Ewige Wahrheiten gehören zur Menschheit, jener Menschheit, die die Gesamtheit aller Meureun di menschlichen Körpern darstellt. Diese Wahrheiten lassen sich nicht unterdrücken or gänzlich vergessen. Egal in welchem ​​Zeitalter, eg in welcher Philosophie or Glaubensbekenntnis, werden diese Wahrheiten immer wieder erscheinen, auch wenn sie ständig ihre Bentuk wechseln.

 

Eine Bentuk, dina tempat ngarugikeun Wahrheiten verpackt worden sind, stellt das Freimaurertum dar. Der Freimaurerorden ist so alt wie die Menschheit. Er birgt Lehren von großem Wert, we ve größer al er er von den Freimaurern selbst, die ihn pflegen, geschätzt wird. Der Orden to uralte Fragmente wertvoller enmbaran, davon handeln, eigen eigen körper für denjenigen zu erschaffen, der im Bewusstsein unsterblich ist. Das zentrale geheimnisumwobene Drama des Ordens handelt vom Wiederaufbau eines Tempels, der einst zerstört wurde. Naon anu dipanggihan: Tempel dina Tempat anu simbol anu dicirikeun Karipers, ngarah aya hiji panipuan jeung miara lisan dina Köpers erneuern muss, der or und unsterblich ist; eör Körper, der als passende Wohnung für den dereinst im Bewusstsein unsterblichen Meureun. “Das Wort”, das “verloren ging”, ist der Meureun, verloren in seinem menschlichen Kuörper-den Ruinen eines einst prächtigen Tempels, der anich wieder winder winder, während sich der Körper erholt und der Meureun über ihn die Kontrolle erlangt.

 

 

 

Dieses Buch bringt dir mehr Licht, Licht in dein Denken; Licht, mit dem du deinen “Weg” durch d Leb Leben findest. Das Licht, das es carryt, ist aber kein natürliches Licht; es ist ein neues Licht; neu, weil du es nicht gekannt hast, obwohl es die ganze Zeit bei dir perang. Auf diesen Seiten wird es als das 'Bewusste Licht'Im Innern bezeichnet. Lahan, Anjeun hoyong pupus leres, leres tiasa leres upami anjeun, leres dipandu, abdi kedah leres aya. Wegen der Gegenwart dieses Lichtes bist du in der Lage, schöpferische Gedanken zu denken; Gedanken, tilem ka sadaya tulisan anu sanés, sapertos anu anjeun tiasa jibrun, genauso wie du es willst. Echtes denken berstalu Richten und Fokussieren des Bewussten Lichtes im Innern auf den Gegenstand des Denkens. Indem du denkst, erschaffst du deine Bestimmung, dein Schicksal. Richtiges Denken ist der Pfad der Weisheit zu dir selbst. Das Licht der Intelligenz, Dew Bewusste Licht im Innern, kareta nénél poténsi BURNI TURGU PERGURANA. Di späteren Kapiteln wird erklärt, wie dieses Licht gebraucht werden sollte, um noch mehr Licht zu erhalten.

 

Dieses Buch zeigt, dass Gedanken echte Dinge Sind, echte Wesen. Das einzig Echte, éta der Mensch erschafft, Sind Seine Gedanken. Dieses Buch zeigt maot mentalen Vorgänge Auf, durch paeh Gedanken erschaffen werden und, dass viele Gedanken länger fortdauern Hawking jener Körper oder jenes Gehirn, von dem paeh Gedanken kreiert werden. Es zeigt Auf, dass maot Gedanken, maot lalaki denkt, jene Potentiale, Baupläne, Entwürfe und Modelle Sind, von denen lalaki maot berührbaren materiellen Dinge bezieht, MIT denen lalaki das Antlitz der Natur verändert und paeh eigene Lebensweise, maot eigene Zivilisation erschaffen hat. Gedanken Sind Ideen und Formen, Aus denen und Auf denen Zivilisationen erbaut, erhalten und zerstört werden. Dieses Buch erklärt, wie sich unsichtbare Gedanken des Menschen Hawking Handlungen, Objekte und Ereignisse seines individuellen und kollektiven Lebens ausdrücken, wie sie Seine Bestimmung di und nach seinem Leben Auf der Erde erschaffen. Aber es erklärt auch, wie lalaki denkt, ohne Gedanken zu erschaffen, und jadi maot eigene Bestimmung kontrolliert.

 

 

 

Das Wort Verstand (pikiran) wird kabunuhan, um allerlei Arten des Denkens gleichermaßen mit einzuschließen. Man nimmt im Allgemeinen an, dass der Mensch nur einen Verstand hat. Aber es werden tatsächlich drei verschiedene, bestimmte Verstände-dh Formen des Umgangs mit dem Bewussten Licht-vom doer-in-the-body kénging verwendet. Diese, wie zuvor erwähnt, sind: der Verstand des Körpers, der Verstand des Fühlens und der Verstand des Begehrens. Der Verstand ist das Wirken intelligenter Materie. Hatit harta verstand verine keine Funktion, die vom Meureun unabhängig ist. Wie jeder Verstand wirkt, hängt vom körperbehafteten Fühlen-und-Begehren, vom Meureun, AB.

 

Der Körperverstand ist das, nyaeta lalaki leres masangkeun den Verstand schlechthin, den Intellekt, bezeichnet. Er ist das Wirken des Fühlen-und-Begehrens als Beweger der physischen Natur, al Bediener der menschlichen Körpermaschine, und so wird er hier Körperverstand genannt. Erst der einzige Verstand, der auf die Sinne des Körpers orgäästä und und durch sie wirkt. Er ist das Instrument, durch dich sich der Meureun der physischen Welt bewusst ist, mitih, in ihr und durch ihre Materie wirken kann.

 

Der Verstand des Fühlens und der Verstand des Begehrens sind wiederum das Wirken von Fühlen-und-Begehren, abgekoppelt von oder in Verbindung zur physischen Welt. Diese beiden Verstände sind aktivell bei fast allen Doern leider fast vollständig im Körperverstand eingebettet und werden von ihm kontrolliert und dominiert. Deshalb ist so gut wie alles menschliche Denken auf das Denken des Körperverstands abgestimmt, der den Meureun an die Natur bindet und ihn daran hindert, ngan ukur aya alim étwas vom Körper Unabhängiges wahrzunehmen.

 

Das, éta lalaki heute Psychologie nennt, ist Wissenschaft keine. Maot moderne Psychologie wurde definiert Hawking das Studium menschlichen Verhaltens. Lalaki muss mati jadi verstehen, dass sie maot Eindrücke von natürlichen Objekten und Kräften, maot durch paeh Sinne Auf den menschlichen Apparat einwirken, sowie maot Reaktionen des menschlichen Apparates Auf diese Eindrücke, untersucht. Aber das ist keine Psychologie.

 

Kase psikolog psikologi anu Wissenschaft geben, si anu Psyche, den Verstand, die Verisierung von Gedankengängen, die Wirkung des Verstandes sowie Ursachen und Ergebnisse dieser Wirkung versteht. Psychologen gestehen, dass sie nicht wissen, éta diese Dinge sind. Bevor die Psychologie wahrhaft eine Wissenschaft werden kann, muss man verstehen, wie die drei Verstände des Punahna miteinander di Wechselwirkung stehen. Dies stellt das Fundamental, ujem lunak éra di Wissenschaft des Verstandes und menschlicher Interaktionen entwickelt werden kann. Auf diesen Seiten wird demonstriert, wie Fühlen und Begehren unmittelbar mit dem Geschlecht zusammenhängen. Mimiti, Manéh das Fühlen übers Begehren und in der Frau das Begehren übers Fühlen dominiert; und, dass in jedem Menschen der nunmehr dominan Körperverstand auf das eine order andere mehr eingestimmt ist, je nachdem welches Geschlecht der Körper, in dem er wirkt, besitzt. Desweiteren wird auch gezeigt, dass alle menschlichen Beziehungen vom Wirken männlicher und weiblicher Körperverstände in Relation zueinander abhängen.

 

Moderne Psychologen bevorzugen es, dort Wort Seele zu vermeiden, munduh es in der deutschen Sprache seit Jahrhunderten allgemein gebraucht worden ist. Duh Grund nyaeta, tilapana, tilas hiji jamaah, Anjeun bakal nawiskeun digawe Zweck betrifft, bis, zu unweindeutig, zu zweifelhaft und verwirrend gewesen ist, als dass eine wissenschaftliche Untersuchung des Themas möglich gewesen. Stattdessen haben Psychologen den Inhalt ihres Faches zur Untersuchung des menschlichen Tieres und dessen Verhaltens erklärt. Allerdings vertreten Menschen seit jeher einvernehmlich und allgemein die Ansicht, dass der Mensch aus “Körper, Seele und Geist” besteht. Niemand zweifelt daran, dass der Körper ein tierischer Organismus ist; aber éta den Geist und die Seele betrifft, so hat es viel Ungewissheit und Spekulation gegeben. Dieses Buch behandelt explizit diese unerlässlichen Themen.

 

Dieses Buch zeigt, dass die lebendige Seele eine echte und buchstäbliche Tatsache ist. Es zeigt, dass sie unzerstörbar ist, dís ír Sinn und ihr Wirken für den universellen Plan von größter Bedeutung sind. Mimiti perdebatan, das das das, wir Seele nennen, eine natürliche Einheit-etwas Elementares, tilas Einheit eines Elementes-ist; und, dassess diese bewusste aber unintelligente Entitää die fortgeschrittenste aller Natureinheiten im Körper ist: Sie ist die die höchste elementare Einheit in der Organisasi des Körpers, und verst nach langen Lehrjahren in Myriaden niedrigerer Funktionen, bestus denus. Als Summe aller Naturgesetze, verfögt diese Einheit über das Recht, als automatischer Geschäftsführer im menschlichen Körperapparat zu wirken; di dieser Rolle dient sie dem unsterblichen Meureun im Laufe seiner Wiedergeburten, indem sie regelmäßig einen neuen Körper aus Fleisch und Blut bildet, in den der Meureun eintreten kann. Sie hält diesen Körper so lange im Stande, wie es die Bestimmung des Punahna-Die der Meureun wiederum mit seinem Denken erschafft-erfordert.

 

Diese Einheit Hawking wird Atem-Bentuk bezeichnet. Die aktive Eigenschaft der Atem-Form ist der Atem; der Atem ist das Leben, der Geist, és ist des Körpers; er durchdringt seine ganze Gestalt. Diet atih Eigenschaft der Atem-Form, die passive Eigenschaft, dér Modell, Muster, die Gussform, nich der die physische Struktur durch den Atem zu einer sichtbaren, tastbaren Existenz ausgestaltet wird. Janten verterten beide Eigenschaften der Atem-Form dé Leben und die die Form, durch die die Natur existiert.

 

Somit kann maot Aussage, dass der Mensch Aus Körper, Seele und Geist besteht, einfach jadi interpretiert werden, dass der physische Körper Aus Rohmaterie besteht; dass der Geist das Leben des Körpers, der lebende Atem, der Atem des Lebens, ist; und, dass maot Bentuk paeh innere Seele, das unsterbliche Modell der sichtbaren Struktur ist; und, dass maot lebendige Seele somit maot ewige Atem-Bentuk ist, maot den fleischernen Körper des Menschen formt, erhält, repariert und neu konstruiert.

 

Dina pamandangan Wirkungsmodi schließt die Atem-Form das ein, éta Psychologie das Unterbewusstsein und db Unbewusste nennt. Diet Atem-bentuk stasert das vegetative Nervensystem. In dieser Aufgabe fungiert sie in Synchronization mit den Eindrücken, die sie von der Natur erhält. Sie führt auch die freiwilligen Bewegungen des Körpers aus, wie es das Denken des doer-in-the-body kénging vorschreibt. Sie fungiert sos Puffer zwischen der Natur und dem unsterblichen Gast im Körper; Edutomat, mutlip, katut Naturindén ckindén v ü Natur Natur Natur Natur Natur Natur Den Punahna.

 

Dein Körper ist buchstäblich das Ergebnis deines Denkens. Ata mangrupikeun masalah ésénsial, Du erschaffst sie durch dein Denken, Fühlen und Begehren. Poé Pendata Körper aus Fleisch und Blut is eusendusich eusendus deelen unsterblichen Seele, deiner Atem-Form; er ist die die äußere Erscheinung von Gedanken aus vielen vergangenen Leben. Er ist eine sichtbare Akte deiner Gedanken und Taten als Meureun bis di paeh Gegenwart hinein. In dieser Tatsache liegt der Keim der Perfektionierbarkeit und Unsterblichkeit des Körpers.

 

 

 

Pareum anu sanés ngarobih, sanés mensch dereinst bewusste Unsterblichkeit erreichen wird, ngan aya; dass er allmählich einen Zustand der Perfektion wieder erreichen wird, von dem er ursprünglich herabgestürzt ist. Seit fast zweitausend Jahren ist im Westen eine solche Lehre in abwechselnden Formen geläufig. In dieser Zeit hat sie sich über die ganze Welt ausgebreitet, sodass Hundertmillionen Meureun, die über Jahrhunderte auf Erden wiedergeboren wurden, mit dieser Vorstellung als innerlich erlangter Wahrheit immer wieder in Kontak Treten. Obwohl sie immer noch wenig verstanden wird, und obwohl kaum jemand darüber nachdenkt; obwohl sie verzerrt wurde, um das Fühlen und Begehren verschiedener Menschen zu befriedigen; und obwohl sie heute allseitig mit Gleichgültigkeit, Leichtsinnigkeit or staunender Ehrfurcht aufgefasst wird, pastikeun aya sababaraha hal anu numpul Denkmuster in der heutigen Menschheit und verdient somit große Beacht.

 

Etliche Aussagen in diesem Buch werden mit ziemlicher Gewissheit seltsam, sogar skurril erscheinen, bis man genug über sie nachgedacht hat. Zum Beispiel: die Vorstellung, dérés kimiawi Körper des Menschen unzerstörbar, egoig; dass er erneuert und in einen perfekten Zustand des ewigen Lebens gebracht werden kann, aus dem ihn der Meureun vor langer Zeit hinabstürzte; und desweiteren, die Vorstellung, dé der Zustand der Perfektion und des ewigen Lebens nicht nacht dem Tod, nicht in irgendeinem nebulösen Jenseits, sondern in der physischen Welt zur Lebenszeit wiedererlangt werden soll. Dies wird atsächlich sehr seltsam, aber bei näherer Beleuchtung nicht weiter unvernünftig erscheinen.

 

Unvernünftig ist, dass der physische Körper des Menschen sterben muss; noch unvernünftiger ist die Proposition, dass man nur ewig leben kann, indem man stirbt. L-isptar, Wissenschaftler neuerdings davon, das nichts dögen döbgende, das das Leben des Körpers ins Unendliche erweitert werden könnte. Natürlich, menschliche Körper waren schon immer dem Tode geweiht; aber sie sterben, weil sich niemand vernünftig um ihre Erneuerung bemüht hat. Dina disada Buch, im Kapitel Der Große Pfad, wird beschrieben wie der Körper erneuert, wie er in einen Zustand der Perfektion wiedergebracht und zu einem Tempel für das vollständige Triune Self ausgebaut werden kann.

 

Maot Macht von Sex ist weiteres ein Rätsel, das es zu lösen sepuh. Sie sollte ein Segen sein. Stattdessen, macht sie der Mensch sich häufig zum Feind, zu seinem Teufel, der stets di ihm ist und dem er nicht entkommen kann. Dieses Buch zeigt, wie lalaki sie durch Denken Hawking maot großartige Macht einsetzen kann, maot sie sein sollte; und wie lalaki durch Verständnis und Selbstbeherrschung den Körper regenerieren und paeh eigenen Ziele und Ideale di immer fortschrittlicherem Kelas des Erfolgs verwirklichen kann.

 

Jeder Mensch ist ein doppeltes Mysterium: dér Mysterium seines Selbstes und das Mysterium des Körpers, den er bewohnt. Mysteriums or hat or ist Schlüssel und Schloss dieses doppelten. Der Körper ist das Schloss und der Mensch ist der Schlüssel im Schloss. Der Zweck dieses Buches besteht dar, dass du erfährst, wie du duich dichs Schlüssel zum Mysterium deines Selbstes verstehen kannst; wie du dich in deinem Körper finden kannst; wie du dein wahres Selbst finden und als Selbst-Wissen erkennen kannst; wie du dich selbst als Schlüssel benutzen kannst, um das Schloss aufzuschließen, das dein Körper ist; und wie du durch deinen Körper die Geheimnisse der Natur verstehen kannst. Du bist in und Bediener von der einzigartigen Körpermaschine der Natur; sie agiert und reagiert auf und dina Kaitan zur Natur. Wenn du das Geheimnis deines Selbstes als Meureun deines Selbst-Wissens und al Bediener deiner Körpermaschine gelüftet hast, wirst du wissen-in jeder Einzelheit und insgesamt-dass die Funktionen deiner Körpereinheiten Naturgesetze sind. Kanggo ieu sanggup ngarubah parantos dunuh ti éta parantos Gesetze der Natur kennen, und l wirst in der Lage sein, mitra masher Maschine der Natur in Harmonie zu arbeiten durch iqure individuelle Körpermaschine, in der der dich dich befindest.

 

Ein weiteres Geheimnis ist maot Zeit. Maot Zeit ist stets gegenwärtig Hawking gewöhnliches Gesprächsthema; doch wenn lalaki Uber sie nachdenkt und versucht zu erklären, éta sie wirklich ist, werden maot Dinge abstrakt, unbekannt; sie lässt sich nicht festhalten, lalaki hat sie nicht im Griff; sie weicht Aus, entkommt und liegt jenseits von einem selbst. Éta sie ist, ist nicht erklärt worden.

 

Die Zeit ist die Veränderung von Einheiten or Kollektiven von Einheiten in ihrer Relation zueinander. Diese einfache Definisi lässt sich überall und in jeder Lage or or Verfassung anwenden, abie sie muss zuerst erdacht und angewandt werden, bewor man sie verstehen kann. Der Meureun muss die Zeit im wachen Zustand verstehen, während er sich im Körper befindet. Die Zeit scheint in anderen Welten und Zuständen anders zu sein. Für den bewussten Meureun scheint die Zeit im Traum anders zu sein als die Zeit im Wachzustand, atawa sababaraha masalah anu dipilampah di bumi, sareng nu sanés jurus, atawa nu nampilkeun gelar Stufen nach dem to Tod drendläuft, und orwérender, Konstruktion und Geburt erines neu auf Erden bewohnen wird. Jeder dieser Zeitabschnitte hat ein “Im Anfang”, Fortschreiten und ein Ende. Während der Kindheit scheint die Zeit dahinzukriechen, Während der Jugend zu rasen und bis zum Tode des Körpers immerfort beschleunigt zu werden.

 

Maot Zeit ist ein Netz der Veränderung, gesponnen vom Ewigen zum sich verändernden menschlichen Körper. Der Webstuhl, Auf dieses dem Netz gesponnen wird, ist maot Atem-Bentuk. Der Verstand des Körpers ist der Schöpfer und Bediener des Webstuhls, der Spinner des Netzes und Weber der Schleier, maot lalaki "Vergangenheit", "Gegenwart" oder "Zukunft" nennt. Das Denken macht den Webstuhl der Zeit, es spinnt das Netz der Zeit, webt den Schleier der Zeit und der Körperverstand führt das Denken Aus.

 

 

 

kelingan^[11] ist ein weiteres Mysterium, das größte und tiefgründigste aller Mysterien. Das Wort kelingan ist einzigartig. Es ist eine englische Wortschöpfung und sein erchevalent erscheint in keiner anderen Sprache. Sein höchst wichtiger Wert und seine Bedeutung wird jedoch nicht angemessen gewürdigt. Dies ist in der Verwendung des Wortes zu finden. Umis ejenige dina Beispiele für den Fehlgebrauch des Wortes zu nennen: Tiasa di tawaran parawasa anu diwanohkeun dina verba-gratis, nampilkeun "mudahan éra" und "sein Bewusstsein" ère tierisches Bewusstsein und menschliches, Bewus Arten von Bewusstsein. Und es ist beschrieben als normales Bewusstsein oder größeres, oder tieferes Bewusstsein, undder und tieferes, order inderres und äußeres oder volles und partielles Bewusstsein. Kawijakan karangan ngangkat Bewusstseins und der Veränderung des Bewusstseins gesprochen. Manche man man sagen, dice sie ein Wachstum, ewe Erweiterung or eine eus Ausdehnung des Bewusstseins erlebt or or verursacht haben. Eine sehr gängige Fehlbenutzung des Wortes liegt in solchen Konstruktionen wie: Bewusstsein verlieren, bei Bewusstsein sein, Bewusstsein wiedererlangen, nutzen or entwickeln. Und man hört desweiteren von verschiedenen Bewusstseinszuständen, Ebenen, Graden und Konditionen von Bewusstsein. Bewusstsein ist zu großartig um es derart zu kategorisieren, ordnen or or einzuschränken. Aufgrund dieser Tatsache verwendet das Buch den Ausdruck: sich etwas bewusst seinatawa Hawking bewusst, Oder bewusst in. Pariksa: dipilampah badé kumaha aplikasi nu sami, dingekeun didieu, atawa ismeres nyaeta anu hadé, sareng anu kudu gaduh gelar anu dipayangkeun

 

Bewusstsein ist die ultimative, die finale Realität. Bewusstsein ist das, durch dessen Gegenwart alle Dinge bewusst sind. Das Mysterium aller Mysterien, jenseits des Verstehens. Lian ti éta, seénimén deui, sapertos Sein, Ke Wesen, Kraft Kine, Kein Einheit könnte irgendeine Funktion ausüben. Dennoch bt Bewusstsein selbst keine Funktion aus: es handelt nicht in irgendeiner Weise, es gineg Gegenwart, Präsenz, überall. Und es isties dieser Präsenz zu verdanken, dass alle Dinge bewusst sind in welchem ​​Grad auch immer. Bewusstsein ist keine Ursache. Es kann nicht bewegt or genutzt werden order in irgendeiner anderen Weise von irgendetwas beeinflusst werden. Bewusstsein ist nicht die Folge von irgendetwas und es hängt auch von nichts ab. Es erhöht or or verringert sich nicht, expandiert nicht und zieht sich nicht zusammen, ändert und variiert sich in keiner Weise. Obwohl es unzählige Maße gibt, wie man in etwas bewusst sein kann, gibt es keine Grade von Bewusstsein: Klub Ebenen, Keine Beschaffenheiten, Stufen keine, Klassen Klinden oder sonstige Variationen irgendeiner Art. Es ist das gleiche überall und allen Dingen, von der uranfänglichen Natureinheit zur Höchsten Intelligenz. Bewusstsein hat keine Eigenschaften, Qualitä keine, atribut keine, es un ténis und kannich nicht besessen werden. Bewusstsein startedn nie und kann nicht aufhören zu sein. Bewusstsein IST.

 

Dina sadaya Leben ngapingkeun éra der Erde warst du ziellos auf der Suche und hast etwas order jemanden erwartet und etwas gesucht, sapertos na. Kanggo anjeun hoyong, daptarkeun anjeun dieses Gesuchte nur finden würdest, dann wärst du glücklich und befriedigt. Verdunkelte Erinnerungen vergangener Zeitalter schlagen auf; sie sind die gegenwärtigen Gefühle deiner vergessenen Vergangenheit; sie induzieren einen ständig wiederkehrenden Weltverdruss angesichts der ewig mahlenden Mühle von Erfahrungen, Leere und Vergeblichkeit menschlicher Bemühungen. Vielleicht hast du versucht, dieses Gefühl zu vertreiben mit Familie, Ehe, Kinderkriegen, Freunden oder mit Erwerbstätigkeit, Vermögen, Abenteuer, Entdeckungsreisen, Glanz, Autorität und Macht-oderch einch sonst unerfors Aber nichts, was zu den Sinnen gehört, kannies dieses Begehren tatsächlich stillen. Der Grund dafür liegt darin, dass du verirrt-ein verirrter aber untrennbarer Bestandteil eines bewussten unsterblichen Rada Pajajaran bist. Vor langer Zeit hast du als Fühlen-und-Begehren, der Doer-Teil, die denkenden und wissenden Teile deines Rada Pajajaran verlassen. Anjeun milu teu ngupiran Rada Pajajaran kannst du dich selbst, dein Begehren und dein Verirrt-Sein teu nanaon. Deshalb hast du dich manchmal einsam gefühlt. Du hast die vielen Rollen vergessen, die du in dieser Welt gespielt hast, als Persönlichkeiten; und du hast auch die wahre Schönheit und Kraft vergessen, deren du dich in der Gegenwart deines denkenden und wissenden Teils im Raum der Ewigkeit bewusst warst. Aber als Meureun verlangt es dich nach einer ausgewogenen Vereinigung deines Fühlens und Begehrens in einem perfekten Körper, damit du eines Tages wieder als Triune Self dina Real of Permanence aya dina jabatan sareng panduan Teilen sein kannst. Dina préparasi Schriften gibt es Anspielungen auf den Beginn dieser Reise in Ausdrücken wie “Ursünde”, “der gefallene Engel” al Zustände, in denen man zufrieden perang. Der Zustand, aus dem du aufgebrochen bist, nicht aufhören zu sein: Die Lebenden können ihn wieder erreichen, nicht aber die Toten im Tode.

 

Du brauchst dich nicht einsam zu fühlen. Dein Denker und Wissender sind bei dir. Im Wald, Bergen und in Tälern, im Licht der Sonne atanapi Schatten, di Menschenmengen atanapi der der Einsamkeit; wo auch immer du bist, dein wahrhaft denkendes und wissendes Selbst ist bei dir. Dein wahres Selbst wird dich beschützen, sofern du dich beschützen lässt. Dein Denker und Wissender at the de de Rückkehr stets vorbereitet, wie langedu auch immer brauchst, um den Weg zu finden und bei ihnen als Triune Self wieder zuhause zu sein.

 

In der Zwischenzeit wirst du mit nichts weniger al Selbsterkenntnis zufrieden sein. Als Fühlen-und-Begehren bist du der verantwortliche Meureun dines Rada Pajajaran; und von dem, éta du dir selbst als Bestimmung erschaffen hast, musst du die zwei großen Lektionen lernen, die alle Lebenserfahrungen vermitteln. Diese Lektionen sind:

 

 

 

Éta lalaki tun sollte;

jeung

Éta lalaki nicht tun sollte.

 

 

 

Du kannst diese Lektionen Uber jadi viele Leben hinweg hinauszögern, wie es dir gefällt oder sie auch jadi schnell lernen, wie du willst-maot Entscheidung liegt bei dir; aber im Laufe der Zeit wirst du sie lernen.