Cher lecteur,

Nous sommes heureux de vous offrir cette traduction du chapitre I de pamikiran jeung takdir de Harold W. Percival. Ce Premier chapitre Est bubuka une à certains des sujets traités dans le livre. Pamikiran jeung takdir peut vous aider à mieux comprendre qui vous êtes et ce que vous êtes, mairan vous êtes anjog Ngeun vous êtes et pourquoi vous êtes ici. Le livre aborde ces sujets et bien d'autres de manière approfondie. Au fil des années, les lecteurs continuent de nous ngalapor que ce livre a profondément ngarobah leur vie.

CHAPITRE I


BUBUKA


Ce Premier chapitre de pamikiran jeung takdir hiji tuang tapi de vous presenter seulement quelques-uns des sujets traités dans le livre. Beaucoup de sujets sembleront étranges. Certains d'entre eux peuvent être surprenants. Vous constaterez peut-être qu'ils encouragent tous une réflexion réfléchie. Au bulu et à mesure que vous vous familiariserez avec la pensée et que vous réfléchirez à Travers le livre, vous constaterez qu'il devient de tambah en tambah Clair et que vous êtes en ngalatih de développer une pamahaman de certains faits fondamentaux mais jusque-La mystérieux de la vie et en particulier de vous-même.

Le livre explique le tapi de la vie. Ce tapi n'est pas seulement de trouver le bonheur, ici Ngeun à l'avenir. Ce n'est pas non tambah de "sauver" putra âme. Le tapi réel de la vie, le tapi qui satisfera à la fois le sens et la raison, c'est ceci: que chacun de nous éra progressivement conscient à des degrés toujours tambah élevés en étant conscient; c'est-à-dire conscient de la alam, et dans et à Travers et au-delà de la alam. alam tara, on entend tout ce dont on peut être rendu conscient tara les sens.

Le livre vous présente également à vous-même. Il vous apporte le surat sur vous-même: votre moi mystérieux qui habite votre Korps. Peut-être vous vous êtes-vous toujours identifié avec et comme votre Korps; et lorsque vous essayez de penser à vous-même, vous pensez donc à votre mécanisme corporel. Tara la gaya de l'habitude, vous avez parlé de votre Korps comme "moi", comme "moi-même". Vous avez l'habitude d'utiliser des ungkapan telles que "quand je suis ne" et "quand je meurs"; et "je kuring suis vu dans le verre", et "je kuring suis reposé", "je kuring suis coupé", et ainsi de suite, alors qu'en réalité c'est de votre Korps dont parlez vous. Tuang ce comprendre que vous êtes, vous devez d'abord voir clairement la bedana entre vous-même et le Korps dans lequel vous vivez. Le fait que vous utilisez le terme "mon Korps" aussi facilement que n'importe lequel de ceux qui viennent d'être CITES suggère que vous n'êtes pas tout à fait pris au dépourvu tuang faire cette importante bedana.

Vous devriez savoir que vous n'êtes pas votre Korps; vous devriez savoir que votre Korps n'est pas vous. Vous devriez le savoir parce que, quand vous y pensez, vous réalisez que votre Korps Est très béda aujourd'hui de ce qu'il était quand, dans l'enfance, vous en avez pris nurani tuang la premiere fois. Pendant les années que vous avez vécu dans votre Korps, vous avez ete conscient qu'il parobahan: en passant tara l'enfance, l'rumaja et la jeunesse, et dans putra état actuel, il a beaucoup robah. Et vous reconnaissez qu'à mesure que votre Korps a MURI, il ya eu des changements graduels dans votre visi du monde et votre dangong envers la vie. Mais tout au ces changements lila de, tu es resté toi-même: c'est-à-dire que tu sakumaha ete conscient de toi-même comme étant le même moi, le même moi, le même moi, pendant tout temps ce. Votre réflexion sur cette vérité basajan vous oblige à réaliser que vous n'êtes pas et ne pouvez pas être votre Korps; plutôt, que votre Korps Est un organisme physique dans lequel vous vivez; un mécanisme de alam vivante dans lequel vous opérez; un sato que vous essayez de comprendre, d'entraîner et de maîtriser.

Vous savez comment votre Korps Est venu au monde; mais vous ne savez pas comment vous êtes entré dans votre Korps. Vous n'y êtes entré qu'un temps tangtu après sa naissance; un hiji, peut-être, Ngeun plusieurs années; mais de ce fait vous savez peu Ngeun rien, parce que votre mémoire de votre Korps n'a ngamimitian qu'après que vous êtes entré dans votre Korps. Vous savez quelque milih sur la matière dont Est nyusun votre Korps en perpétuel changement; mais ce que vous êtes, vous ne le savez pas; vous n'êtes pas encore conscient comme ce que vous êtes dans votre Korps. Vous connaissez le nom tara lequel votre Korps se distingue des Korps des autres; et c'est ce que vous avez appris à considérer comme votre nom. Ce qui Est penting, c'est que vous ne devez pas savoir qui vous êtes en tant que personnalité, mais ce que vous êtes en tant qu'individu-conscient de vous-même, mais pas encore conscient en tant que vous-même, une ininterrompue identité. Vous savez que votre Korps vit, et vous vous attendez raisonnablement à ce qu'il meure; mobil c'est un fait que tout Korps humain vivant meurt dans le temps. Votre Korps a eu un commencement, et il aura une fin; et du perdana à la fin, il Est soumis aux Lois du monde des phénomènes, du changement, du temps. Cependant, vous n'êtes pas soumis de la même manière aux Lois qui affectent votre Korps. Bien que votre Korps robah le matériau dont il Est nyusun tambah souvent que vous changez les kostum avec lesquels vous l'habillez, votre identité pas robah ne. Tu es toujours le même toi.

Lorsque vous réfléchissez à ces vérités, vous constatez que, quelle que soit la manière dont essayez vous, vous ne pouvez pas penser que vous arriverez jamais à une fin, pas tambah que vous ne pouvez penser que vous n'avez jamais eu un commencement. C'est parce que votre identité Est sans commencement et sans fin; le Moi réel, le Moi réel que vous ressentez, Est immortel et sans changement, à jamais au-delà de la portée des phénomènes de changement, du temps, de la mort. Mais ce que votre mystérieuse identité Est, vous ne le savez pas.

Lorsque vous vous demandez: "Que sais-je que je suis la ayana de votre identité vous amènera éventuellement à répondre d'une telle manière:?" Quoi que je sois, je sais qu'au moins je suis conscient; je suis conscient au moins d'être conscient "et en continuant à partir de ce fait, vous pouvez dire:". C'est pourquoi je suis conscient que je suis. Je suis conscient, d'ailleurs, que je suis moi; et que je ne suis pas un autre. Je suis conscient que mon identité dont je suis conscient - ce moi béda et cette personnalité que je ressens clairement - ne robah pas tout au de lila ma vie, bien que tout ce dont je suis conscient semble être dans un état de changement konstan. En procédant ainsi, vous pouvez dire: "Buyung ne sais pas encore ce que je suis; mais je suis conscient que dans ce Korps humain, dont je suis conscient pendant mes heures d'éveil, il ya quelque milih qui Est conscient; quelque milih qui ressent et kahayang et pense, mais qui robah ne pas;. quelque milih de conscient qui veut et pousse ce Korps à agir, mais qui n'est évidemment pas le Korps Il Est Clair que cette milih consciente, quelle qu'elle soit, c'est moi ".

Ainsi, en pensant, vous en arrivez à vous considérer non tambah comme un Korps portant un nom et certains autres Tret distinctifs, mais comme le moi conscient dans le Korps. Le moi conscient dans le Korps Est appelé, dans ce livre, le faiseur dans le Korps. Le sujet dont s'occupe particulièrement le livre Est celui qui fait dans le Korps. Vous trouverez donc utile, en lisant le livre, de vous considérer comme un faiseur incarné; de vous considérer comme un faiseur immortel dans un Korps humain. Au bulu et à mesure que vous apprendrez à vous considérer comme un faiseur, comme le faiseur dans votre Korps, vous ferez un pas vers penting la pamahaman du mystère de vous-même et des autres.

Vous êtes conscient de votre Korps, et de tout ce qui Est de la alam, au moyen des sens. Ce n'est qu'au moyen de vos sens corporels que vous êtes sanggup de fonctionner dans le monde physique. Vous fonctionnez en pensant. Votre pensée Est stimulée tara votre sentimen et votre désir. Vos sentiments, vos désirs et vos pensées se manifestent invariablement dans l'activité corporelle; l'activité physique n'est que l'babasan, l'extériorisation de votre activité intérieure. Votre Korps avec ses sens Est l'instrumen, le mécanisme, qui Est poussé tara vos sentiments et vos désirs; c'est votre mesin de alam individuelle.

Vos sens sont des êtres vivants; des unités invisibles de la alam-matière; ces Angkatan de indit qui imprègnent toute la struktur de votre Korps; ce sont des entités qui, qu'inintelligentes bien, sont conscientes de leurs fonctions. Vos sens servent puseur de, de transmetteurs d'tayangan entre les objets de la alam et la mesin humaine que vous utilisez. Les sens sont les ambassadeurs de la à alam votre cour. Votre Korps et ses sens n'ont aucun pouvoir de fonctionnement volontaire; pas tambah que votre gant à Travers lequel vous êtes sanggup de sentir et d'agir. Au contraire, ce pouvoir, c'est vous, l'opérateur, le moi conscient, le faiseur incarné.

Sans vous, le faiseur, la mesin ne peut rien accomplir. Les activités involontaires de votre Korps - le travail de konstruksi, d'entretien, de réparation des tissus, et ainsi de suite - sont effectuées automatiquement tara l'appareil respiratoire individuel qui fonctionne tuang et en conjonction avec la Grande mesin de changement de la alam . Ce travail routinier de la alam dans votre Korps Est constamment perturbé, cependant, tara votre pensée déséquilibrée et irrégulière: le travail Est entaché et annulé au titik que vous causez des tegangan corporelles destructrices et déséquilibrantes en permettant à vos sentiments et désirs d'agir sans votre contrôle conscient. Tara conséquent, afin que la alam puisse reconditionner votre mesin sans l'gangguan de vos pensées et de vos émosi, il Est prévu que vous la lâchiez périodiquement; la alam dans votre Korps prévoit que le Lien qui vous tient ensemble et les sens Est parfois détendu, partiellement Ngeun complètement. Cette détente Ngeun hadiah lâcher des sens, c'est le sommeil.

Pendant que votre Korps dort, n'êtes vous tambah en kontak avec lui; dans un sens tangtu, vous êtes loin de lui. Mais chaque fois que vous réveillez votre Korps, vous êtes immédiatement conscient d'être le même "moi" que vous étiez avant de laisser votre Korps dans le sommeil. Votre Korps, qu'il soit éveillé Ngeun endormi, n'est conscient de rien, jamais. Ce qui Est conscient, ce qui pense, c'est toi-même, le faiseur qui Est dans ton Korps. Cela devient katempo lorsque vous considérez que vous ne pensez pas pendant que votre Korps Est endormi; au moins, si vous pensez pendant la période de sommeil, vous ne savez pas Ngeun ne vous souvenez pas, lorsque vous éveillez vos sens corporels, ce que vous avez pensé.

Le sommeil Est soit profond, soit un rêve. Le sommeil profond Est l'état dans lequel vous vous retirez en vous-même, et dans lequel vous êtes déconnecté des sens; c'est l'état dans lequel les sens ont cessé de fonctionner parce qu'ils ont ete déconnectés du pouvoir tara lequel ils fonctionnent, ce pouvoir Est vous, le faiseur. Le rêve Est l'état de détachement partiel; l'état dans lequel vos sens sont détournés des objets extérieurs de la alam tuang fonctionner intérieurement dans la alam, agissant en hubungan avec les sujets des objets qui sont perçus pendant l'éveil. Quand, après une période de sommeil profond, vous rentrez dans votre Korps, vous réveillez immédiatement les sens et commencez à fonctionner à nouveau à Travers eux en tant qu'opérateur calakan de mesin votre, en pensant, parlant et agissant comme le sentimen et le désir que vous êtes. Et tara habitude de toute une vie, vous vous identifiez immédiatement comme et avec votre Korps: "J'ai dormi", dites-vous, "maintenant je suis réveillé".

Mais dans votre Korps et hors de votre Korps, alternativement éveillé et endormi jour après jour; tara la vie et tara la mort, et tara les états après la mort; et de vie en vie à Travers toutes vos vies - votre identité et votre sentimen d'identité pengkuh. Votre identité Est une milih réelle bien, et toujours une ayana avec vous; mais c'est un mystère que l'akal ne peut pas comprendre. Bien qu'il ne puisse pas être appréhendé tara les sens, vous êtes néanmoins conscient de sa ayana. Vous en êtes conscient en tant que sentimen; vous avez un sentimen d'identité; un sentimen d'I-ness, d'individualité; vous sentez, sans tanda tanya rationalization ni, que vous êtes un moi béda et identique qui persiste à Travers la vie.

sentimen ce de la ayana de votre identité Est si défini que vous ne pouvez pas penser que le vous dans votre Korps pourrait jamais être autre que vous-même; vous savez que vous êtes toujours le même vous, continuellement le même moi, le même faiseur. Lorsque vous couchez votre Korps tuang vous reposer et dormir, vous ne pouvez pas penser que votre identité prendra fin après avoir relâché votre emprise sur votre Korps et lâcher hadiah; vous vous attendez pleinement à ce que lorsque vous redeviendrez conscient dans votre Korps et commencerez un nouveau jour d'activité dans votre Korps, vous serez toujours le même vous, le même moi, le même individu, le même faiseur.

Comme avec le sommeil, ainsi avec la mort. La mort n'est qu'un sommeil prolongé, une retraite temporaire de ce monde humain. Si, au moment de la mort, vous êtes conscient de votre sentimen d'I-ness, de votre moi, vous serez en même temps conscient que le lila sommeil de la mort n'affectera pas tambah la continuité de votre identité que votre sommeil nocturne ne l'affecte. Vous sentirez qu'à Travers l'avenir inconnu, vous allez continuer, même si vous avez nuluykeun jour après jour à Travers la vie qui vient de se terminer. Ce moi, ce vous, qui Est conscient tout au lila de votre vie présente, Est le même moi, le même vous, le même vous, qui était également conscient de continuer jour après jour à Travers chacune de vos vies antérieures.

Bien que votre passé lila soit un mystère tuang maintenant vous, vos vies antérieures sur Terre ne sont pas tambah merveilleuses que ne l'Est cette vie présente. Tous les matins, il ya le mystère de revenir à votre Korps endormi de vous ne savez pas Ngeun, d'y entrer tara vous ne savez pas comment, et de redevenir conscient de ce monde de la naissance, de la mort et du temps. Mais cela s'est produit si souvent, a longtemps ete si naturel, que cela ne semble pas être un mystère; c'est un événement courant. Pourtant, il n'est pratiquement pas béda de la prosedur que vous traversez lorsque, au perdana de chaque ulang ayana, entrez vous dans un nouveau Korps qui a ete formé tuang vous tara la alam, formé et nyiapkeun vos tara kolotna Ngeun tuteurs comme votre nouvelle tinggal dans le monde, un nouveau masque comme une personnalité.

Une personnalité Est le personnage, le masque, à Travers lequel l'acteur, le faiseur, parle. Il Est donc tambah que le Korps. Tuang être une personnalité, le Korps humain doit être éveillé tara la ayana du faiseur en lui. Dans le drame toujours changeant de la vie, le faiseur prend et porte une personnalité, et à Travers elle agit et parle pendant qu'elle joue putra peran. En tant que personnalité, le faiseur se considère comme la personnalité, c'est-à-dire que le masqué se considère comme le peran qu'il joue, et qu'il oublie lui-même en tant que moi immortel conscient dans le masque .

Il Est nécessaire de comprendre l'ayana et la destinée, sinon il Est mungkin de tenir compte des Bedana dans la alam et le caractère humain. Affirmer que les inégalités de naissance et de gare, de richesse et de pauvreté, de santé et de maladie, résultent d'un kacilakaan Ngeun du hasard Est un affront à la loi et à la kaadilan. De tambah, attribuer l'intelegensi, le Genie, l'inventivité, les dons, les facultés, les pouvoirs, la vertu; Ngeun, l'jahiliah, l'inaptitude, la faiblesse, la paresse, le wakil, et la grandeur Ngeun la petitesse de caractère dans ces derniers, comme venant de l'hérédité physique, s'oppose au bon sens et à la raison. L'hérédité a à voir avec le Korps; mais le caractère Est fait tara la pensée. Le droit et la kaadilan régissent ce monde de la naissance et de la mort, sinon il ne pourrait pas continuer dans ses cours; et le droit et la kaadilan kaprah dans les affaires humaines. Mais l'effet ne jas pas toujours immédiatement la ngabalukarkeun. Le semis n'est pas immédiatement suivi d'une récolte. De même, les résultats d'un acte Ngeun d'une pensée ne peuvent apparaître qu'après une longue période intermédiaire. Nous ne pouvons pas voir ce qui se passe entre la pensée et un acte et leurs résultats, pas tambah que nous ne pouvons voir ce qui se passe dans le sol entre le temps de semis et la récolte; mais chaque moi dans un Korps humain fait sa propre loi comme destin tara ce qu'il pense et ce qu'il fait, bien qu'il ne soit pas conscient quand il prescrit la loi; et il ne sait pas seulement quand la resép éra remplie, destin comme, dans le hadir Ngeun dans une vie sur Terre hareup.

Un jour et une vie sont essentiellement les mêmes; ce sont des périodes récurrentes d'une ayana nuluykeun dans laquelle le faiseur élabore sa destinée et équilibre putra récit humain avec la vie. La nuit et la mort se ressemblent beaucoup: lorsque vous vous glissez tuang laisser votre Korps se reposer et dormir, vous vivez une pangalaman très semblable à celle que vous vivez lorsque vous quittez le Korps à la mort. De tambah, vos rêves nocturnes doivent être compares aux états d'après-mort tara lesquels vous passez régulièrement: les deux sont des fase d'activité subjektif du faiseur; dans les deux vous vivez sur vos pensées et lampah éveillées, vos sens fonctionnent toujours dans la alam, mais dans les états intérieurs de la alam. Et la période nocturne du sommeil profond, quand les sens ne fonctionnent tambah - l'état d'oubli dans lequel il n'y a tambah de mémoire de rien - pakait à la période vide dans laquelle vous attendez au seuil du monde physique jusqu ' au moment Ngeun vous vous reconnectez avec vos sens dans un nouveau Korps de korsi: le Korps d'enfant Ngeun Korps d'enfant qui a ete façonné tuang vous.

Quand vous commencez une nouvelle vie, vous êtes conscient, comme dans une brume. Vous vous sentez que vous êtes quelque milih de béda et défini. Ce sentimen d'I-ness Ngeun d'individualité Est probablement la seule milih réelle dont vous êtes conscient pendant un temps considerable. Tout le reste Est mystère. Pendant un temps tangtu, vous êtes déconcerté, voire angoissé, tara votre nouveau Korps étrange et votre environnement inconnu. Mais au bulu et à mesure que vous apprenez à faire fonctionner votre Korps et à utiliser ses sens, vous avez tendance à vous identifier progressivement avec lui. De tambah, vous êtes formés tara d'autres êtres humains tuang sentir que votre Korps Est vous-même; on vous fait sentir que vous êtes le Korps.

Tara conséquent, à mesure que vous venez de tambah en tambah sous le contrôle de vos sens, vous devenez de moins en moins conscient que vous êtes quelque milih de béda du Korps que vous occupez. Et à mesure que vous sortirez de l'enfance, vous perdrez le ngahubungan avec pratiquement tout ce qui n'est pas atra tara les sens, Ngeun concevable en termes de sens; vous serez emprisonné mentalement dans le monde physique, conscient seulement des phénomènes, de l'ilusi. Dans kaayaan ces, vous êtes nécessairement un mystère à vie tuang vous-même.

Un tambah grand mystère Est votre SOI réel - ce SOI tambah grand qui n'est pas dans votre Korps; pas dans Ngeun de ce monde de naissance et de mort; mais qui, consciemment immortel dans le royaume omniprésent de la Permanence, Est une ayana avec vous tout au lila de votre vie, à Travers tous vos intermèdes de sommeil et de mort.

La recherche de l'homme tout au de lila sa vie tuang quelque milih qui satisfera Est en réalité la quête de putra SOI réel; l'identité, le moi et le moi, dont chacun Est faiblement conscient, et qui ressent et kahayang connaître. conséquent tara, le SOI réel doit être identifié comme étant la connaissance de SOI, le tapi réel, quoique non reconnu, de la recherche humaine. C'est la permanence, la kasampurnaan, l'accomplissement, qui Est recherché mais jamais trouvé dans les Hubungan humaines et l'usaha. De tambah, le vrai SOI Est le conseiller et juge omniprésent qui parle dans le cœur comme nurani et devoir, comme droit et raison, comme loi et kaadilan - sans quoi l'homme ne serait guère tambah qu'un sato.

Il ya un Tel SOI. Il Est du Moi Trinitaire, dans ce livre ainsi appelé parce qu'il s'agit d'une ngahiji indivisible d'une trinité individuelle: d'une partie connaisseur, d'une partie penseur et d'une partie faiseur. Seule une partie de la partie du faiseur peut entrer dans le Korps de l'et sato rendre ce Korps humain. Cette partie incarnée Est ce qu'on appelle ici le "faire-dans-le-Korps". Dans chaque être humain, le faiseur incarné Est une partie leupas de putra propre Moi Trinitaire, qui Est une ngahiji distincte parmi les autres Moi Trinitaires. Les pihak penseur et connaisseur de chaque Moi Trinitaire sont dans l'Eternel, le Royaume de la Permanence, qui imprègne Notre monde humain de naissance, de mort et de temps. Le faire-dans-le-Korps Est contrôlé tara les sens et tara le Korps; conséquent tara, il n'est pas sanggup d'être conscient de la réalité des pihak toujours présentes de putra SOI trinitaire. Il les manque; les objets des sens l'aveuglent, les serpentins de korsi le tiennent. Elle ne voit pas au-delà des formes tujuan; elle craint de se libérer des spirales charnelles et de se tenir seule. Quand le faiseur incarné se montre dispose et prêt à dissiper le charme des illusions sensorielles, putra penseur et putra connaisseur sont toujours prêts à lui Donner la Lumière sur le chemin de la connaissance de SOI. Mais le faiseur incarné, à la recherche du penseur et du connaisseur, regarde à l'étranger. L'identité, Ngeun le SOI réel, a toujours ete un mystère tuang les êtres humains qui pensent dans toutes les peradaban.

Platon, probablement le tambah illustre et représentatif des philosophes de Grèce, servait de précepte à ses murid putra dans École de philosophie, l'Académie: "Connais-toi toi-même" seauton -gnothi. D'après ses écrits, il semblerait qu'il avait une pamahaman du SOI réel, bien qu'aucun des mots qu'il a utilisés n'ait ete rendu en anglais comme quelque milih de tambah adéquat que "l'âme". Platon a utilisé une méthode d'enquête concernant la découverte du SOI réel. Il ya un grand seni dans l'eksploitasi de ses personnages, dans la produksi de ses effets dramatiques. Sa méthode de dialectique Est et basajan profonde. Le lecteur mentalement paresseux, qui préfère être diverti plutôt qu'apprendre, pensera probablement que Platon Est ennuyeux. Évidemment, sa méthode dialectique était de urut l'esprit, de pouvoir suivre un cours de raisonnement, et de ne pas oublier les patarosan et les réponses dans le dialog, sinon on ne pourrait pas juger les conclusions tirées des alesan. Certes, Platon n'avait pas l'niat de presenter à l'apprenant une masse de connaissances. Il Est tambah probable qu'il avait l'niat de discipliner l'esprit dans la pensée, de sorte que tara sa propre pensée, il serait éclairé et conduit à la connaissance de putra sujet. Ceci, la méthode socratique, Est un système dialectique de patarosan et réponses intelligentes qui, si elles sont suivies, aideront certainement à apprendre à penser; et en formant l'esprit à penser clairement, Platon peut-être a fait tambah que n'importe quel autre enseignant. Mais aucun écrit ne nous Est parvenu dans lequel il nous dit ce qu'est la pensée, Ngeun CE qu'est l'esprit; Ngeun ce qu'est le SOI réel, Ngeun la manière d'en avoir connaissance. Il faut regarder tambah loin.

L'enseignement ancien de l'Inde Est resumena dans la deklarasi énigmatique: "Éta seni thou" (tat tvam asi). L'enseignement ne dit pas clairement ce qu'est le "cela" Ngeun ce qu'est le "toi", ni en quoi le "cela" et le "toi" sont perenahna, ni mairan ils doivent être nangtukeun. Pourtant, si ces mots doivent avoir un sens, ils doivent être expliqués dans des termes compréhensibles. La zat de toute la philosophie indienne - tuang prendre une vue générale des principales écoles - semble être que dans l'homme il ya quelque milih d'immortel qui Est et a toujours ete une partie individuelle d'une milih komposit Ngeun universelle, tout comme une goutte d'eau de mer fait partie de l'océan, Ngeun comme une étincelle ne fait qu'un avec la flamme dans laquelle elle putra origine et putra être; et, de tambah, que Pacét individu, ce faiseur incarné - Ngeun, comme on l'appelle dans les écoles principales, l'atman, Ngeun le purusha - Est séparé de l'universel tara le basajan voile de l'ilusi sensorielle, Maya , ce qui fait que le faiseur dans l'humain se considère comme séparé et comme un individu; alors que, selon les enseignants, il n'y a pas d'individualité en dehors du grand universel, Brahman appelé.

L'enseignement Est, en outre, que les popotongan incarnés du Brahman universel sont tous soumis à l'ayana humaine et à la souffrance coïncidente, inconscients de leur identité supposée avec le Brahman universel; perenahna à la roue des naissances et des morts et des réincarnations dans la alam, jusqu'à ce que, après de longs umur, tous les popotongan aient ete progressivement réunis à nouveau dans le Brahman universel. La ngabalukarkeun Ngeun la nécessité Ngeun l'opportunité tuang Brahman de Passer tara cette prosedur ardue et douloureuse sous forme de popotongan Ngeun de gouttes n'est cependant pas expliquée. Il n'est pas non tambah montré mairan le Brahman universel ngira parfait Est Ngeun peut en tirer kauntungan; Ngeun mairan l'un de ses popotongan en profite; Ngeun mairan la alam en profite. L'ensemble de l'ayana humaine semblerait être une épreuve inutile sans nunjuk raison ni.

Néanmoins, un chemin Est indiqué tara lequel un individu correctement qualifié, cherchant "l'isolement" Ngeun la "pembebasan" du Lien méntal actuel avec la alam, peut, tara un usaha héroïque, s'éloigner de la masse, ilusi Ngeun de la alam, et aller de l'avant de l'ngajauhan générale de la alam. La liberté doit être atteinte, dit-on, tara la pratique du yoga; mobil tara le yoga, dit-on, la pensée peut être tellement disciplinée que l'atman, le purusha - le faiseur incarné - apprend à supprimer Ngeun à détruire ses sentiments et ses désirs, et dissipe les illusions de sens dans lesquelles sa pensée s 'Est longtemps empêtrée; ainsi, libérée de la nécessité d'une ayana humaine supplémentaire, elle Est finalement réabsorbée dans le Brahman universel.

Dans tout cela, il ya des vestiges de vérité, et donc de beaucoup de bien. Le Nunung apprend en effet à contrôler putra Korps et à discipliner ses sentiments et ses désirs. Il peut apprendre à contrôler ses sens titik au Ngeun il peut, à volonté, être conscient des états de la matière intérieure à ceux habituellement perçus tara les sens humains non entraînés, et peut ainsi être sanggup d'ngajajah et de se familiariser avec des états de la alam qui sont des mystères tuang la plupart des êtres humains. Il peut, en outre, atteindre un degré élevé de maîtrise de certaines pasukan de la alam. Tout cela distingue incontestablement l'individu de la Grande masse des indisciplinés. Mais si le système du yoga pretend "libérer", Ngeun "isoler", le moi incarné des illusions des sens, il semble Clair qu'il ne conduit jamais au-delà des confins de la alam. Ceci Est clairement du à un malentendu concernant l'esprit.

L'esprit qui Est formé dans le yoga Est le sens-esprit, l'akal. C'est Pacét instrumen spécialisé du faiseur qui Est décrit dans les Kaca suivantes comme le Korps-esprit, ici distingué de deux autres esprits jusqu'ici non distingués: les esprits tuang le sentimen et le désir du faiseur. Le Korps-esprit Est le seul moyen tara lequel le faiseur incarné peut fonctionner à Travers ses sens. Le fonctionnement du Korps-esprit Est strictement limité aux sens, et donc strictement à la alam. A Travers elle, l'humain Est conscient de l'univers dans aspék putra fenomenal seulement: le monde du temps, des illusions. Tara conséquent, bien que le murid aiguise putra akal, il Est en même temps dibuktikeun qu'il Est toujours dépendant de ses sens, encore empêtré dans la alam, non libéré de la nécessité d'une ulang ayana nuluykeun dans le Korps humain. En bref, quel que soit l'habileté d'un faiseur comme l'opérateur de sa mesin corporelle, il ne peut s'isoler Ngeun se libérer de la alam, ne peut acquérir la connaissance de lui-même Ngeun de putra SOI réel, en pensant uniquement avec putra Korps-esprit; mobil de tels sujets sont toujours des mystères tuang l'akal, et ne peuvent être compris que tara le fonctionnement correctement coordonné du Korps-esprit avec l'esprit du sentimen et du désir.

Il ne semble pas que les esprits du sentimen et du désir aient ete pris en compte dans les systèmes de pensée orientaux. Di en trouve la preuve dans les quatre livres des Aphorismes du Yoga de Patanjali et dans les divers commentaires sur cette œuvre ancienne. Patanjali Est probablement le tambah estimé et le tambah représentatif des philosophes indiens. Ses écrits profonds sont. Mais il semble putra probable que veritable enseignement a ete perdu Ngeun garde rusiah; mobil les sutras délicatement subtils qui portent putra nom semblent frustrer Ngeun rendre mungkin le tapi même auquel ils sont ostensiblement destinés. Mairan un Tel paradoxe a pu persister sans être remis en sual à Travers les siècles ne peut être expliqué qu'à la lumière de ce qui Est mis en avant dans ce chapitre et les chapitres ultérieurs concernant le sentimen et le désir chez l'humain.

L'enseignement Oriental, comme les autres philosophies, s'intéresse au mystère du moi conscient dans le Korps humain, et au mystère de la hubungan entre ce moi et putra Korps, et la alam, et l'univers dans putra ensemble. Mais les enseignants indiens ne montrent pas qu'ils savent ce qu'est le moi conscient - l'atman, le purusha, le faiseur incarné - oposisi tara à la alam: aucune bedana Claire n'est faite entre le faiseur dans le Korps et le Korps qui Est de la alam. Le fait de ne pas voir Ngeun de souligner cette bedana Est évidemment du à l'idée Ngeun fausse à l'incompréhension universelle des sentiments et des désirs. Il Est nécessaire que le sentimen et le désir soient expliqués à ce stade.

La hadiah en compte du sentimen et du désir introduit l'un des sujets les tambah importants et les tambah vastes mis de l'avant dans ce livre. Putra pentingna et sa valeur ne peuvent être surestimées. La pamahaman et l'utilization du sentimen et du désir peuvent signifier le titik tournant dans le progrès de l'individu et de l'Humanité; cela peut libérer les faiseurs de fausses pensées, de fausses croyances, de faux buts, tara lesquels ils se sont maintenus dans les ténèbres. Elle réfute une fausse croyance qui a longtemps ete acceptée aveuglément; une croyance qui Est maintenant si profondément enracinée dans la pensée des êtres humains que personne n'a apparemment pensé à la remettre en sual.

C'est ceci: Tout le monde a appris à croire que les sens du Korps sont au nombre de cinq, et que le sentimen Est l'un des sens. Les sens, comme indiqué dans ce livre, sont des unités de la alam, des êtres élémentaires, conscients comme leurs fonctions mais inintelligents. Il n'y a que quatre sens: la vue, l'ouïe, le asam urat et l'odorat; et tuang sens chaque il ya un organe husus; mais il n'y a pas d'organe husus tuang le sentimen parce que le sentimen - même s'il Est ressenti à Travers le Korps - n'est pas du Korps, pas de la alam. C'est l'un des deux aspék du faiseur. Les animaux ont aussi des sentiments et des désirs, mais les animaux sont des modifikasi de l'homme, comme expliqué tambah loin.

Il en va de même tuang le désir, aspék autre l'du faiseur. Le sentimen et le désir doivent toujours être considérés ensemble, ils mobil sont inséparables; aucun ne peut exister sans l'autre; ils sont comme les deux kutub d'un courant électrique, les deux nyanghareup d'une sapotong de monnaie. C'est pourquoi ce livre ngagunakeun le terme nyusun: ressentir et désirer.

Le sentimen et le désir de celui qui agit Est le pouvoir calakan tara lequel la alam et les sens déplacés sont. C'est dans l'énergie créatrice qui Est partout présente; sans elle, toute vie cesserait. Le Rarasaan et le désir Est l'seni créatif sans commencement et sans tara fin lequel toutes les choses perçues sont, conçues, formées, mises en avant et contrôlées, que ce soit tara l'intermédiaire de ceux qui agissent dans les Korps humains Ngeun de ceux qui sont du Gouvernement du monde, Ngeun des grandes Intelligences. Le sentimen et le désir sont à l'intérieur de toute activité intelligente.

Dans le Korps humain, le sentimen et le désir Est la puissance consciente qui actionne cette mesin de la alam individuelle. Pas un seul des quatre sens - les sensations. Le sentimen, l'aspék passif du faiseur, Est celui du Korps qui ressent, qui ressent le Korps et ressent les tayangan qui sont transmises au Korps tara les quatre sens, comme des sensations. De tambah, elle peut percevoir à des degrés divers des tayangan supersensorielles, telles qu'une humeur, une atmosfir, une alamat; elle peut sentir ce qui Est bien et ce qui Est Mal, et elle peut sentir les avertissements de ngagerentes. Le désir, l'aspék actif, Est la puissance consciente qui déplace le Korps dans l'accomplissement du dessein du faiseur. Le faiseur fonctionne simultanément dans ses deux aspék: ainsi chaque désir naît d'un sentimen, et chaque sentimen donne naissance à un désir.

Vous ferez un pas penting sur la voie de la connaissance du moi conscient dans le Korps quand vous pensez à vous-même comme le sentimen calakan nampilkeun Travers votre système nerveux volontaire, comme béda du Korps que vous ressentez, et simultanément comme la puissance consciente du désir qui surgit à Travers votre nyanyi, mais qui n'est pas le nyanyi. Sentimen et désir devraient synthétiser les quatre sens. La pamahaman du lieu et de la fonction du sentimen et du désir Est le titik de indit des croyances qui, depuis de nombreux umur, ont amené les personnes qui agissent chez les êtres humains à se considérer comme de simples mortels. Avec cette pamahaman du sentimen et du désir chez l'être humain, la philosophie de l'Inde peut maintenant être poursuivie avec une nouvelle pangajén.

L'enseignement Oriental reconnaît le fait que tuang atteindre la connaissance du moi conscient dans le Korps, il faut être libéré des illusions des sens et des fausses pensées et lampah qui résultent de l'incapacité à contrôler ses propres sentiments et désirs. Mais il ne transcende pas l'idée fausse universelle selon laquelle le sentimen Est l'un des sens du Korps. Au contraire, les enseignants affirment que le toucher Ngeun le sentimen Est un sens cinquième; que le désir Est aussi du Korps; et que le sentimen et le désir sont des choses de la alam dans le Korps. Selon cette hypothèse, on soutient que le purusha, Ngeun l'atman - l'homme incarné, le faiseur, le sentimen et le désir - doit complètement supprimer le sentimen et doit complètement détruire, "tuer", le désir.

A la lumière de ce qui a ete montré ici concernant le sentimen et le désir, il semblerait que l'enseignement de l'Orient conseille l'mungkin. Le moi immortel indestructible dans le Korps ne peut pas se détruire lui-même. S'il était mungkin tuang le Korps humain de continuer à vivre sans ressentir et désirer, le Korps serait un mécanisme basajan de réspirasi karasa.

En dehors de leur incompréhension des sentiments et des désirs, les enseignants indiens ne donnent aucune preuve qu'ils ont une connaissance Ngeun une pamahaman du SOI trinitaire. Dans la deklarasi inexpliquée: "Il faut en déduire que le" toi "auquel on s'adresse Est l'atman, le purusha - l'individu - le moi incarné; et que le" toi "auquel on s'identifie ainsi Est le moi universel, le Brahman Il n'y a pas de bedana entre le faiseur et putra Korps;.. de même, il n'y a pas de bedana correspondante entre le Brahman universel et la alam universelle Grace à la doktrin d'un Brahman sumber universel comme et fin de tout moi individuel incarné, des jutaan de personnes inconnues ont ete gardées dans l'jahiliah de leur vrai moi; et en outre, elles en sont tempat à s'attendre, même à aspirer, à perdre dans le Brahman universel ce qui Est la milih la tambah précieuse qu'on puisse avoir: sa veritable identité, putra propre grand Moi individuel, parmi d'autres Moi immortels individuels.

Bien qu'il soit Clair que la philosophie orientale condong à garder le faiseur attaché à la alam, et dans l'jahiliah de putra SOI réel, il semble déraisonnable et pimanaeun que enseignements ces aient pu être conçus dans l'jahiliah; qu'ils aient pu être perpétués avec l'niat d'éloigner les gens de la vérité, et donc dans la soumission. Au contraire, il Est très probable que les formes existantes, aussi anciennes soient-elles, ne sont que les vestiges d'un système beaucoup tambah ancien, descendu d'une peradaban disparue et presque oubliée: un enseignement qui a pu être vraiment éclairant, qui a reconnu le sentimen et le désir comme le faiseur immortel dans le Korps, qui a montré au faiseur la voie de la connaissance de putra propre SOI réel. Les caractéristiques générales des formes existantes suggèrent une telle probabilité; et que, au cours des umur, l'enseignement originel a cédé imperceptiblement à la doktrin d'un Brahman universel et aux doctrines paradoxales qui feraient disparaître le sentimen et le désir immortels comme quelque milih de répréhensible.

Il ya un Trésor qui n'est pas entièrement cache: La Bhagavad Gita, le tambah précieux des joyaux de l'Inde. C'est la perle de l'Inde au-delà du Prix. Les vérités transmises tara Kresna à Arjuna sublimes sont, belles et éternelles. Mais la période historique lointaine dans laquelle le drame se déroule et Est impliqué, et les anciennes doctrines védiques dans lesquelles ses vérités sont voilées et enveloppées, font qu'il nous Est trop difficile de comprendre ce que sont les personnages Kresna et Arjuna; mairan ils sont perenahna l'un à l'autre; quel Est le biro de chacun à l'autre, à l'intérieur Ngeun à l'extérieur du Korps. L'dans enseignement ces lignes justement vénérées Est plein de sens, et pourrait être d'une Grande valeur. Mais elle Est tellement mélangée et obscurcie tara la théologie archaïque et les doctrines scripturaires que sa signification Est presque entièrement cachée et que sa valeur réelle Est dépréciée en konsekuensi.

En raison du manque umum de clarté de la philosophie orientale, et du fait qu'elle semble être contradictoire en tant que pituduh de la connaissance de SOI dans le Korps et de putra vrai SOI, l'ancien enseignement de l'Inde semble douteux et indéfendable. Dina retourne à l'Ouest.

Concernant le christianisme: Les origines et l'histoire du christianisme sont obscures. Une vaste littérature Est née de siècles d'usaha tuang expliquer ce que sont les enseignements, Ngeun ce qu'ils devaient être à l'origine. Des les premiers temps il ya eu beaucoup d'enseignement de la doktrin; mais aucune écriture n'est descendue qui montre une connaissance de ce qui était réellement prévu et enseigné au perdana.

Les paraboles et les dictons des Évangiles témoignent de la grandeur, de la simplicité et de la vérité. Pourtant, même ceux à qui le nouveau pesen ete donné en Premier ne semblent pas l'avoir compris. Les livres ne sont pas destinés à induire en erreur, mais en même temps ils qu'il affirment ya un sens intérieur qui Est tuang les élus; un enseignement rusiah destiné non pas à tous mais à "quiconque croira". Certes, les livres sont pleins de mystères; et il faut supposer qu'ils cachent un enseignement connu d'un petit nombre d'initiés. Le Pere, le fils, le Saint-Esprit: ce sont des mystères. Les mystères, aussi, sont l'Immaculée konsepsi et la naissance et la vie de Yesus; de même que sa Crucifixion, sa mort et sa kiamat. Les mystères, sans aucun doute, sont le Ciel et l'enfer, et le diable, et le Royaume de Dieu; mobil il Est peu ces que probable sujets aient ete conçus tuang être compris en termes de sens, plutôt que comme des symboles. De tambah, tout au lila des livres, il ya des frasa et des termes qui ne doivent pas être pris trop littéralement, mais plutôt dans un sens mistik; et d'autres pourraient clairement n'avoir de signification que tuang des groupes sélectionnés. De tambah, il n'est pas raisonnable de supposer que les paraboles et les miracles auraient pu être hubungan comme des vérités littérales. Des mystères à Travers tout - mais nulle bagian les mystères ne sont révélés. C'est quoi tout ce mystère?

Le tapi très dibuktikeun des Évangiles Est d'enseigner la pamahaman et la vie intérieure; une vie intérieure qui régénérerait le Korps humain et ainsi conquérerait la mort, réstoran le Korps physique à la vie éternelle, l'état dont on dit qu'il Est tombé - sa "parasit" étant "le péché originel". A un moment donné, il devait certainement y avoir un système défini d'instruksi qui clarifierait exactement comment on pourrait vivre une telle vie intérieure: mairan dina pourrait, en agissant de la sorte, entrer dans la connaissance de putra SOI réel. L'ayana d'un Tel enseignement rusiah Est suggérée dans les premiers écrits chrétiens tara des rujukan aux Rahasia et aux mystères. De tambah, il semble dibuktikeun que les paraboles sont des allégories, des simili: des histoires familiales et des inohong de la parole, hamba de véhicules tuang transmettre non seulement des exemples moraux et des enseignements éthiques, mais aussi certaines vérités intérieures, éternelles, en tant pihak que d'un système défini d'instruksi. Cependant, les Évangiles, tels qu'ils existent aujourd'hui, manquent des connexions qui nécessaires seraient tuang formuler un système; ce qui nous Est parvenu n'est pas suffisant. Et, en ce qui concerne les mystères dans lesquels de tels enseignements étaient censés être dissimulés, aucune clé kode Ngeun connu ne nous a ete donné avec lequel nous pourrions les déverrouiller Ngeun les expliquer.

L'exposant le tambah ablest et le tambah défini des premières doctrines que nous connaissons Est Paul. Les mots qu'il a utilisés étaient destinés à rendre putra sens Clair tuang ceux à qui ils s'adressaient; mais maintenant ses écrits doivent être interprétés en termes de l'époque actuelle. "La premiere épître de Paul aux Corinthiens, le quinzième chapitre, fait allusion et rappelle certains enseignements, certaines parentah précises concernant l'ayana d'une vie intérieure. Mais il faut supposer que ces enseignements soit n'étaient pas engages dans l'écriture - ce qui semblerait compréhensible -. soit qu'ils ont ete perdus Ngeun qu'ils ont ete laissés de Basisir parmi les écrits qui sont tombés Quoi qu'il en soit, "jalan The" n'est pas affiché.

Pourquoi les vérités ont-elles ete données sous forme de mystères? La raison en était peut-être que les Lois de l'époque interdisaient la difusi de nouvelles doctrines. La difusi d'un enseignement Ngeun d'une doktrin étrange aurait pu être punie de la peine de mort. En effet, la légende Est que Yesus a souffert la mort tara la Crucifixion tuang putra enseignement de la vérité, du chemin et de la vie.

Mais aujourd'hui, dit-on, il ya la liberté d'éksprési: on peut dire sans crainte de la mort ce que l'on croit concernant les mystères de la vie. Ce que chacun pense Ngeun sait de la konstitusi et du fonctionnement du Korps humain et du moi conscient qui l'habite, de la vérité Ngeun des pendapat que l'on peut avoir sur la hubungan entre le moi incarné et putra Moi réel, et sur le chemin de la connaissance, n'ont pas besoin d'être cachés, aujourd'hui, dans des mots de mystère nécessitant une clé Ngeun un kode tuang leur pamahaman. Dans les temps modernes, tous les "indeks" et les "toko", tous les "Rahasia" et les "initiations", dans un langage mystérieux husus, devraient être la preuve de l'jahiliah, de l'égoïsme Ngeun d'un sordide commercialisme.

Malgré les erreurs, les bagean et le sectarisme; malgré une Grande variété d'tafsir de ses doctrines mystiques, le christianisme s'est répandu dans toutes les pihak du monde. Peut-être tambah que toute autre foi, ses enseignements ont contribué à changer le monde. Il doit y avoir des vérités dans les enseignements, quelle que soit la manière dont ils sont cachés, qui, depuis près de deux mille ans, ont atteint les cœurs humains et éveillé l'humanité en eux.

Les vérités éternelles sont inhérentes à l'Humanité, à l'Humanité qui Est la totalité de tous ceux qui agissent dans le Korps humain. Ces vérités ne peuvent être supprimées oubliées Ngeun complètement. Quel que soit l'umur, la philosophie Ngeun la foi, les vérités apparaîtront et réapparaîtront, quelles que soient leurs formes changeantes.

Une forme sous laquelle certaines de ces vérités sont exprimés Est la franc-maçonnerie. L'ordre maçonnique Est aussi vieux que la lomba humaine. Il a des enseignements de Grande valeur; beaucoup tambah grand, en fait, que ce qui Est apprécié tara les francs-maçons qui en sont les gardiens. L'ordre a conservé d'anciens popotongan d'informations inestimables concernant la konstruksi d'un Korps éternel tuang celui qui Est consciemment immortel. Putra drame mystérieux sentral concerne la rekonstruksi d'un kuil qui a ete détruit. C'est très penting. Le kuil Est le symbole du Korps humain que l'homme doit reconstruire, régénérer, en un Korps physique qui éra éternel, éternel, éternel; un Korps qui éra une habitation convenable tuang le faiseur alors consciemment immortel. "La parole" qui Est "perdue" Est le faiseur, perdu dans putra Korps humain - les ruines du kuil autrefois grand; mais qui se retrouvera au bulu et à mesure que le Korps se régénère et que le faiseur en prend le contrôle.

Ce livre vous apporte tambah de Lumière, tambah de Lumière sur votre pensée; Lumière tuang trouver votre "Voie" à Travers la vie. La Lumière qu'elle apporte, cependant, n'est pas une lumière de la alam; c'est une nouvelle Lumière; nouvelle, parce que, bien qu'elle ait ete une ayana avec vous, vous ne l'avez pas connue. Dans Kaca ces, on l'appelle la Lumière Consciente à l'intérieur; c'est la Lumière qui peut vous montrer les choses telles qu'elles sont, la Lumière de l'AKAL à laquelle vous êtes perenahna. C'est ngabalukarkeun de la ayana de cette Lumière que vous êtes sanggup de penser en créant des pensées; des pensées tuang lier vous à des objets de la alam, Ngeun tuang vous libérer d'objets de la alam, comme vous le choisissez et le voulez. La vraie pensée Est le maintien et la focalisation de la Lumière Consciente à l'intérieur sur le sujet de la pensée. Tara votre pensée, vous faites votre destin. La pensée juste Est la voie de la connaissance de SOI-même. Ce qui peut vous montrer le chemin, et qui peut vous conduire sur votre chemin, c'est la Lumière de l'AKAL, la Lumière Consciente à l'intérieur. Dans les chapitres suivants, il Est dit comment cette Lumière devrait être utilisée afin d'avoir tambah de Lumière.

Le livre montre que les pensées sont des choses réelles, des êtres réels. Les seules choses réelles que l'homme crée sont ses pensées. Le livre montre les processus mentaux tara lesquels les pensées sont créées; et que beaucoup de pensées sont tambah durables que le Korps Ngeun le cerveau tara lequel créées elles sont. Il montre que les pensées que l'homme pense sont les potentiels, les rencana, les dessins, les modèles à partir desquels il construit les choses matérielles tangibles avec lesquelles il parobahan le visage de la alam, et fait ce qu'on appelle sa façon de vivre et sa peradaban. Les pensées sont les idées Ngeun les formes à partir desquelles et sur lesquelles les peradaban sont construites, maintenues et détruites. Le livre explique comment les pensées invisibles de l'homme s'extériorisent en tant qu'actes, objets et événements de sa vie individuelle et koléktif, putra créant destin à Travers la vie après la vie sur Terre. Mais il montre aussi mairan l'homme peut apprendre à penser sans créer de pensées, et ainsi contrôler putra propre destin.

Le mot esprit Tel qu'il Est communément utilisé Est le terme tout compris qui Est fait tuang s'appliquer à toutes sortes de pensées, sans diskriminasi. Dina Anggap généralement que l'homme n'a qu'un seul esprit. En fait, trois esprits différents et distincts, c'est-à-dire des façons de penser avec la Lumière Consciente, sont utilisés tara le faiseur incarné. Ceux-ci, mentionnés précédemment, sont: le Korps-esprit, le sentimen-esprit, et le désir-esprit. L'esprit Est le fonctionnement de la matière intelligente. Un méntal ne fonctionne donc pas indépendamment du faiseur. Le fonctionnement de chacun des trois esprits gumantung du sentimen et du désir incarnés, le faiseur.

Le Korps-esprit Est ce que l'on appelle communément l'esprit, Ngeun l'akal. C'est le fonctionnement de la sensasi et du désir en tant que moteur de la alam physique, en tant qu'opérateur de la mesin du Korps humain, et c'est pourquoi on l'appelle ici le Korps-esprit. C'est le seul esprit qui Est adapté et qui agit en fase avec et à Travers les sens du Korps. C'est donc l'instrumen tara lequel le faiseur Est conscient et peut agir sur et à l'intérieur et à Travers la matière du monde physique.

L'esprit-sentimen et l'esprit-désir sont le fonctionnement du sentimen et du désir indépendamment du monde physique Ngeun en hubungan avec le monde physique. Ces deux esprits sont presque complètement submergés et contrôlés et subordonnés tara le Korps-esprit. C'est pourquoi pratiquement toute la pensée humaine a ete rendue conforme à la pensée du Korps-esprit, ce qui bohong le faiseur à la alam et l'empêche de penser à lui-même comme quelque milih de béda du Korps.

Ce que l'on appelle aujourd'hui la psychologie n'est elmu pas une. La psychologie moderne a ete définie comme l'étude du comportement humain. Cela signifie que c'est l'étude des tayangan des objets et des pasukan de la alam qui sont faites tara les sens sur le mécanisme humain, et la réponse du mécanisme humain aux tayangan ainsi reçues. Mais ce n'est pas de la psychologie.

Il ne peut y avoir aucune sorte de psychologie en tant que sains, jusqu'à ce qu'il y ait une sorte de pamahaman de ce qu'est la psyché, et ce qu'est l'esprit; et une réalisation des processus de pensée, du fonctionnement de l'esprit, et des ngabalukarkeun et des résultats de putra fonctionnement. Les psychologues admettent qu'ils ne savent pas ce que sont ces choses. Avant que la psychologie puisse devenir une veritable sains, il faut comprendre le fonctionnement interrelié des trois esprits du faiseur. C'est le fondement sur lequel peut se développer une veritable elmu de l'esprit et des Hubungan humaines. Dans ces Kaca on montre comment le sentimen et le désir sont directement perenahna aux sexes, en expliquant que chez un homme l'aspék émotionnel Est dominé tara le désir et que chez une femme l'aspék désir Est dominé tara le sentimen; et que chez chaque être humain le fonctionnement du Korps-esprit maintenant Est dominan tambah proche de l'un Ngeun de l'autre, selon le sexe du Korps dans lequel ils fonctionnent; et on montre, en outre, que toutes les Hubungan humaines gumantung du fonctionnement du Korps-esprit des hommes et des femmes dans leurs Hubungan les uns avec les autres.

Les psychologues modernes préfèrent ne pas utiliser le mot âme, bien qu'il soit généralement utilisé dans la langue anglaise depuis des siècles. La raison en Est que tout ce qui a ete dit sur ce qu'est l'âme Ngeun ce qu'elle fait, Ngeun le tapi qu'elle sert, a ete trop peu Clair, trop douteux et confus, tuang justifier l'étude scientifique du sujet. Au lieu de cela, les psychologues ont donc pris comme sujet d'étude la mesin animale humaine et putra comportement. Il a longtemps ete compris et accepté tara les gens en umum, cependant, que l'homme Est nyusun de "Korps, âme et esprit". Personne ne doute que le Korps Est un organisme sato; mais en ce qui concerne l'esprit et l'âme, il ya eu beaucoup d'incertitude et de spekulasi. Sur ces sujets vitaux, ce livre Est explicite.

Le livre montre que l'âme vivante Est un fait réel et littéral. Il montre que putra tapi et putra fonctionnement sont d'une Grande pentingna dans le rencana universel, et qu'il Est indestructible. Il Est expliqué que ce qui a ete appelé l'âme Est une ngahiji de sifat - une ngahiji élémentaire, une ngahiji d'un unsur; et que cette entité consciente mais inintelligente Est la tambah avancée de toutes les unités de alam dans la komposisi du Korps: c'est l'ngahiji élémentaire supérieure dans l'organisasi du Korps, ayant vers progressé cette fonction après un lila apprentissage dans la myriade de fonctions inférieures comprenant la alam. Etant ainsi la somme de toutes les Lois de la alam, cette ngahiji Est qualifiée tuang agir en tant que gestionnaire umum automatique de la alam dans le mécanisme du Korps humain; en tant que Tel, elle sert le faiseur immortel à Travers toutes ses ulang existences en construisant périodiquement un nouveau Korps charnel tuang que le faiseur y entre, et en maintenant et en réparant ce Korps aussi longtemps que le destin du faiseur peut l'exiger , comme la pensée nangtukeun tara du faiseur.

Cette ngahiji Est appelée la forme respiratoire. L'aspék actif de la forme du souffle Est le souffle; le souffle Est la vie, l'esprit du Korps; il imprègne toute la struktur. L'aspék autre de la forme du souffle, l'aspék passif, Est la forme Ngeun le modèle, le motif, le moule, selon lequel la struktur physique Est construite dans l'ayana ditingali et tangible tara l'Peta du souffle. Ainsi, les deux aspék de la forme respiratoire représentent la vie et la forme, tara laquelle la struktur existe.

Ainsi, l'negeskeun selon laquelle l'homme Est nyusun de Korps, d'âme et d'esprit peut être facilement ngandung comme signifiant que le Korps physique Est nyusun de matière BRUTE; que l'esprit Est la vie du Korps, le souffle vivant, le souffle de vie; et que l'âme Est la forme intérieure, le modèle impérissable, de la struktur ditingali; et donc que l'âme vivante Est la forme perpétuelle du souffle qui façonne, entretient, répare et reconstruit le Korps charnel de l'homme.

La forme respiratoire, dans certaines fase de putra fonctionnement, inclut ce que la psychologie a appelé le subconscient et l'inconscient. Il Gere le système nerveux involontaire. Dans ce travail il fonctionne selon les tayangan qu'il reçoit de la alam. Il effectue également les mouvements volontaires du Korps, comme le prescrit la pensée du faiseur dans le Korps. Ainsi, il fonctionne comme un tampon entre la alam et le sojourner immortel dans le Korps; un ngajadikeun otomatis répondant aveuglément aux tabrakan des objets et des pasukan de la alam, et à la pensée du faiseur.

Votre Korps Est littéralement le résultat de votre pensée. Quoi qu'il puisse montrer de la santé Ngeun de la maladie, vous le faites en pensant, en ressentant et en désirant. Votre Korps de korsi actuel Est en fait l'ekspresi de votre âme impérissable, votre forme de réspirasi; c'est donc une extériorisation des pensées de nombreuses vies. Il s'agit d'un enregistrement ditingali de votre pensée et de vos actes en tant que faiseur, jusqu'à hadir. C'est dans ce fait que reside le germe de la perfectibilité et de l'immortalité du Korps.

Il n'y a rien de si étrange aujourd'hui dans l'idée que l'homme atteindra un jour l'immortalité consciente; qu'il retrouvera éventuellement un état de kasampurnaan dont il Est tombé à l'origine. Un Tel enseignement, sous diverses formes, Est généralement courant en Occident depuis près de deux mille ans. Pendant ce temps, elle s'est répandue à Travers le monde, si bien que des centaines de jutaan de personnes qui ont ete réincarcérées sur Terre au cours des siècles ont ete mises en ngahubungan kumat avec l'idée en tant que vérité appréhendée intérieurement. Bien qu'il y ait encore très peu de pamahaman et encore moins de réflexion à putra sujet; bien qu'il ait ete déformé tuang satisfaire les sentiments et les désirs de différentes personnes; et bien qu'il puisse être considéré aujourd'hui avec indifférence, légèreté Ngeun crainte sentimentale, l'idée fait partie de la pensée générale de l'humanité d'aujourd'hui, et mérite donc une tinimbangan réfléchie.

Certaines déclarations de ce livre, cependant, sembleront très probablement étranges, voire fantastiques, jusqu'à ce qu'on y ait suffisamment réfléchi. Tara exemple: l'idée que le Korps physique humain peut être rendu incorruptible, éternel; peut être régénéré et restauré à un état de kasampurnaan et de vie éternelle dont le faiseur l'a longtemps fait tomber; et, en outre, l'idée que Pacét état de kasampurnaan et de vie éternelle doit être acquis, non pas après la mort, non pas dans une nébuleuse lointaine tara la suite, mais dans le monde physique pendant qu'on Est vivant. Cela peut en effet sembler très étrange, mais lorsqu'on l'nalungtik intelligemment, cela ne semble pas déraisonnable.

Ce qui Est déraisonnable, c'est que le Korps physique de l'homme doit mourir; encore tambah déraisonnable Est la dalil que c'est seulement en mourant que l'on peut vivre éternellement. Depuis quelque temps, les scientifiques disent qu'il n'y a raison aucune tuang laquelle la vie du Korps ne devrait pas être prolongée indéfiniment, bien qu'ils ne suggèrent pas comment cela pourrait être accompli. Certes, les Korps humains ont toujours ete soumis à la mort; mais ils meurent simplement parce qu'aucun usaha raisonnable n'a ete fait tuang les régénérer. Dans ce livre, dans le chapitre La Grande Voie, il Est dit mairan le Korps peut être régénéré, peut être restauré à un état de kasampurnaan et devenir un kuil tuang le SOI trinitaire complet.

Le pouvoir sexuel Est un autre mystère que l'homme doit résoudre. Ce devrait être une bénédiction. Au lieu de cela, l'homme en fait très souvent putra ennemi, putra diable, qui Est toujours avec lui et dont il ne peut s'échapper. Ce livre montre comment, en pensant, l'utiliser comme la Grande puissance tuang le bien qu'elle devrait être; et comment, en comprenant et en se contrôlant SOI-même, régénérer le Korps et accomplir ses buts et idéaux dans des degrés d'accomplissement toujours progressifs.

Chaque être humain Est un ganda mystère: le mystère de lui-même et le mystère du Korps dans lequel il se trouve. Il a et Est le verrou et la clé du mystère ganda. Le Korps Est la serrure, et il Est la clé de la serrure. Un des buts de ce livre Est de vous dire mairan vous comprendre comme la clé du mystère de vous-même; mairan vous trouver dans le Korps; mairan trouver et connaître votre vrai SOI comme connaissance de SOI; mairan vous utiliser comme la clé tuang ouvrir la serrure qui Est votre Korps; et, à Travers votre Korps, mairan comprendre et connaître les mystères de la alam. Vous êtes dans, et vous êtes l'opérateur de, la mesin corporelle individuelle de la alam; elle agit et réagit avec et en hubungan avec la alam. Lorsque vous résoudrez le mystère de vous-même en tant que faiseur de votre connaissance de SOI et opérateur de votre mesin corporelle, saurez vous - dans chaque jéntré et dans l'ensemble - que les fonctions des unités de votre Korps sont des Lois de la alam. Vous connaîtrez alors les Lois connues et inconnues de la alam, et pourrez travailler en harmonie avec la Grande mesin de la alam à Travers mesin sa corporelle individuelle dans laquelle vous vous trouvez.

Un autre mystère Est le temps. Le temps Est toujours hadir comme un sujet de paguneman ordinaire; pourtant, quand on essaie d'y penser et de dire ce qu'il Est vraiment, il devient abstrait, inconnu; il ne peut pas être tenu, on ne parvient pas à le saisir; il échappe, s'échappe, s'échappe et Est au-delà de SOI. Ce que c'est n'a pas ete expliqué.

Le temps Est le changement d'unités, Ngeun de beurat d'unités, dans leur hubungan les unes tara rapport aux autres. Cette harti basajan s'applique partout et à chaque état kaayaan Ngeun, mais il faut y penser et l'appliquer avant de pouvoir la comprendre. Le faiseur doit comprendre le temps pendant qu'il Est dans le Korps, éveillé. Le temps semble être béda dans d'autres mondes et états. Tuang le faiseur conscient, le temps ne semble pas être le même pendant l'éveil que pendant les rêves, Ngeun pendant le sommeil profond, Ngeun lorsque le Korps meurt, Ngeun en passant tara les états d'après-mort, Ngeun en rencang la konstruksi et la naissance du nouveau Korps qu'il héritera sur Terre. Chacune de ces périodes a un "Au commencement", une suksesi et une fin. Le temps semble ramper dans l'enfance, courir dans la jeunesse et courir de tambah en tambah vite jusqu'à la mort du Korps.

Le temps Est le tissu du changement, tissé de l'éternel au Korps humain changeant. Le métier à tisser sur lequel la toile Est tissée Est la forme du souffle. Le Korps-esprit Est le fabricant et l'opérateur du métier à tisser, le filateur de la toile et le tisserand des voiles appelés "passé" Ngeun "hadir" Ngeun "futur". La pensée fait le métier à tisser du temps, la pensée fait tourner la toile du temps, la pensée tisse les voiles du temps; et le Korps-esprit fait la pensée.

Gerentes Est un autre mystère, le tambah grand et le tambah profond de tous les mystères. Le mot «eling» (Nurani) Est unik; c'est un mot anglais inventé; putra sarimbag n'apparaît pas dans d'autres langues. Sa valeur et sa signification ne sont cependant pas appréciées. Cela se verra dans les utilisations que le mot Est fait tuang servir. Donner pamakéan quelques exemples communs de putra mauvais: Dina l'entend dans des ungkapan telles que "ma ngagerentes" et "sa ngagerentes"; et dans des ungkapan telles que nurani animale, hate nurani humaine, hate nurani physique, psychique, cosmique, cosmique et d'jenis autres de ngagerentes. Et il Est décrit comme étant une nurani normale, tambah Grande et tambah profonde, et tambah Haute et tambah basse, intérieure et extérieure, et une nurani pleine et partielle. Dina parle aussi des débuts de nurani et d'un changement de ngagerentes. Dina entend les gens dire qu'ils ont vécu Ngeun ngakibatkeun croissance une, Ngeun extension une, Ngeun ékspansi une, Ngeun ékspansi une, hate nurani de la. utilization mauvaise une très komune du mot Est dans des ungkapan telles que: perdre ngagerentes, tenir à ngagerentes; regagner, utiliser, hate nurani développer. Et l'on entend, tambah loin, des états, des rencana, des degrés et des kaayaan de ngagerentes. Gerentes Est trop Grande tuang être ainsi qualifiée, limitée Ngeun prescrite. égard tara tuang ce fait, ce livre ngagunakeun l'éksprési: être conscient de, Ngeun comme, Ngeun comme, Ngeun dans. Expliquer: ce qui Est conscient Est soit conscient de certaines choses, soit comme ce qu'il Est, soit conscient dans un tangtu degré de ngagerentes.

Gerentes Est l'ultime, la Réalité finale. Gerentes Est celle tara la ayana de laquelle toutes les choses conscientes sont. Mystère de tous les mystères, c'est au-delà de la pamahaman. Sans elle, rien ne peut être conscient; personne ne peut penser; aucun être, aucune entité, gaya aucune, gaya aucune, aucune ngahiji ne peut remplir une fonction. Pourtant, hate nurani elle-même n'accomplit aucune fonction: elle n'agit d'aucune façon; elle Est une ayana, partout. Et c'est ngabalukarkeun de sa ayana que toutes les choses conscientes sont, quel que soit leur degré de ngagerentes. Gerentes n'est pas une ngabalukarkeun. Il ne peut être ni déplacé, ni utilisé, ni affecté tara quoi que ce soit. Gerentes n'est pas le résultat de quoi que ce soit, ni ne gumantung de quoi que ce soit. Elle n'augmente pas, ne diminue pas, ne s'étend pas, ne s'étend pas, ne se contracte pas, ne robah pas, ni ne varie de quelque façon que ce soit. Bien qu'il y ait d'innombrables degrés de ngagerentes, il n'y a pas de degrés de ngagerentes: pas rencana de, pas d'états; pas de sasmita, de bagean Ngeun de variasi d'aucune sorte; c'est la même milih partout et en toutes choses, d'une ngahiji de alam primordiale à l'AKAL Agung. Gerentes n'a pas de propriétés, pas de qualités, pas d'attributs; elle ne possède pas; elle ne peut pas être possédée. Gerentes n'a jamais ngamimitian; elle ne peut pas cesser d'exister. Gerentes Est.

Dans toutes vos vies sur Terre, vous avez cherché, attendu Ngeun cherché indéfiniment quelqu'un Ngeun quelque milih qui manque. Vous sentez vaguement que si vous ne pouviez trouver que ce tuang quoi vous désirez ardemment, vous seriez satisfait, satisfait. Les souvenir obscurcis des Abad surgissent; ce sont les sentiments presents de votre passé oublié; ils obligent à une lassitude mondiale récurrente du tapis toujours roulant tambah aiguisé des pangalaman et du vide et de la futilité de l'usaha humain. Vous avez peut-être cherché à satisfaire ce sentimen tara la famille, tara le mariage, tara les enfants, entre Amis; Ngeun, en affaires, tara la richesse, l'aventure, la découverte, la gloire, l'autorité et le pouvoir - Ngeun tara tout autre rusiah non découvert de votre cœur. Mais rien des sens ne peut vraiment satisfaire ce désir. La raison en Est que vous êtes perdu - vous êtes une partie perdue mais leupas d'un SOI Triunaire consciemment immortel. Il ya longtemps, vous, en tant que personne qui ressent et kahayang, vous avez quitté les pihak penseur et connaisseur de votre SOI Trinitaire. Vous étiez donc perdu tuang vous-même parce que, sans une certaine pamahaman de votre SOI trinitaire, vous ne pouvez pas vous comprendre vous-même, votre désir et votre être perdu. C'est pourquoi vous vous êtes parfois sentie seule. Vous avez oublié les nombreux Kalungguhan que vous avez souvent joués dans ce monde, en tant que personnalités; et vous avez également oublié la beauté et la puissance réelles dont vous étiez conscients alors que vous étiez avec votre penseur et connaisseur dans le Royaume de la Permanence. Mais vous, en tant que faiseur, aspirez à l'rugbi équilibrée de vos sentiments et désirs dans un Korps parfait, de sorte que vous serez à nouveau avec vos pihak penseur et connaisseur, comme le SOI Trinitaire, dans le Royaume de la Permanence. Dans les écrits anciens, il ya eu des allusions à ce indit, dans des frasa telles que "le péché originel", "la parasit de l'homme", comme d'un état et d'un royaume dans lequel on Est satisfait. Pacét état et ce royaume dont vous êtes partis ne peuvent pas cesser d'être; il peut être récupéré tara les vivants, mais pas après la mort tara les morts.

Vous n'avez pas besoin de vous sentir seul. Votre penseur et votre connaisseur sont avec vous. Sur l'océan Ngeun dans la forêt, sur la montagne Ngeun la plaine, au soleil Ngeun à l'ombre, dans la foule Ngeun dans la katiisan; Ngeun que vous soyez, votre SOI vraiment pensant et connaissant Est avec vous. Votre SOI réel vous protégera, dans la mesure Ngeun vous vous permettrez d'être protégé. Votre penseur et votre connaisseur sont toujours prêts tuang votre retour, quel que soit le temps qu'il vous faudra tuang trouver et suivre le chemin et redevenir enfin consciemment à la maison avec eux en tant que SOI Trinitaire.

En rencang, vous ne serez pas, vous ne pouvez pas être satisfait de rien de moins que la connaissance de SOI. Vous, en tant que ressent-et-désir, vous êtes le faiseur responsable de votre SOI Trine; et de ce que vous avez fait tuang vous-même comme votre destin, vous devez apprendre les deux grandes leçons que toutes les pangalaman de la vie doivent enseigner. Ces leçons sont:

Que faire;

na,

Ce qu'il ne faut pas faire.

Vous pouvez reporter ces leçons tuang autant de vies que vous le souhaitez, Ngeun les apprendre des que vous le souhaitez - c'est à vous de décider; mais au fil du temps, vous les apprendrez.