Bab I ngeunaan pamikiran jeung takdir


BUBUKA




Ieu bab mimiti Pamikiran jeung takdir dimaksudkeun pikeun ngenalkeun anjeun ngan sababaraha mata pelajaran anu dibahas ku buku éta. Seueur poko anu bakal katingali anéh. Sababaraha diantarana tiasa héran. Anjeun tiasa mendakan yén sadayana nyorong pertimbangan anu émut. Nalika anjeun janten akrab kana pamikiranana, sareng mikirkeun buku anjeun, anjeun bakal mendakan yén éta janten langkung jelas, sareng anjeun dina prosés ngembangkeun pamahaman kanyataan hirup misterius anu dasar tapi baheula - sareng khususna ngeunaan diri anjeun sorangan .

Buku ieu ngajelaskeun tujuan hirup. Tujuanana sanés ngan ukur pikeun milari bagja, boh di dieu boh diakhirat. Sanés ogé pikeun "nyalametkeun" jiwa hiji. Tujuan hirup anu nyata, tujuan anu bakal nyugemakeun rasa sareng akal, nyaéta: yén masing-masing urang bakal sadar dina tingkat anu langkung luhur dina éling; nyaéta, sadar kana alam, sareng dina sareng liwat sareng sajabina alam. Sacara alamiah dimaksudkan sadayana anu tiasa dilakukeun sadar ku indra.

Buku ogé ngenalkeun anjeun ka diri anjeun. Éta nyandak anjeun pesen ngeunaan diri anjeun: diri misterius anjeun anu nyicingan awak anjeun. Sugan anjeun salawasna ngaidentifikasi diri anjeun sareng salaku awak anjeun; sareng nalika anjeun nyobian mikirkeun diri anjeun maka pikirkeun mékanisme awak anjeun. Ku kakuatan biasa anjeun nyarioskeun awak anjeun salaku "Kuring", salaku "kuring sorangan". Anjeun biasa ngagunakeun ungkapan sapertos "nalika kuring lahir," sareng "nalika kuring maot"; sareng "Kuring ningali sorangan dina gelas," sareng "Kuring istirahat sorangan," "Kuring motong diri," sareng sajabina, padahal dina kanyataanana éta awak anjeun anu anjeun carioskeun. Pikeun ngartos naon anjeun, anjeun mimitina kedah ningali sacara jelas bédana antara diri sareng awak anu anjeun hirup. Kanyataan yén anjeun nganggo istilah "awak kuring" sagampang anjeun nganggo salah sahiji anu nembe dikutip bakal nunjukkeun yén anjeun henteu lengkep-siap. pikeun ngabédakeun penting ieu.

Anjeun kudu nyaho yén anjeun teu awak anjeun; Anjeun kudu nyaho yén awak anjeun henteu anjeun. Anjeun kudu nyaho ieu kusabab, nalika anjeun ngeunaan eta, Anjeun nyadar yén awak anjeun pisan béda dinten ti naon deui ieu lamun, dina budak leutik, Anjeun mimitina janten sadar tina eta. Salila taun nu geus cicing dina awak anjeun Anjeun geus sadar yen eta geus ngarobah: di lulus na liwat budak leutik sarta rumaja jeung nonoman, jeung kana kaayaan kiwari anak, eta geus robah greatly. Jeung anjeun ngakuan yén salaku awak anjeun geus matured aya geus parobahan bertahap dina pintonan anjeun di dunya sarta dangong anjeun ka arah hirup. Tapi sapanjang parobahan ieu geus tetep anjeun: eta nyaeta, Anjeun geus sadar tina diri salaku mahluk pangatur sarua, idéntik I, sadaya sedengkeun. cerminan anjeun kana bebeneran basajan ieu compels anjeun sadar yén anjeun pasti henteu teu tiasa awak anjeun; rada, yen awak anjeun mangrupakeun organisme fisik nu hirup di; mékanisme alam hirup nu keur operasi; sato nu nyoba ngarti, mun ngalatih na master.

Anjeun terang kumaha awak anjeun sumping ka dunya ieu; tapi kumaha anjeun asup kana awak anjeun anjeun henteu terang. Anjeun henteu lebet kana éta dugi ka sababaraha waktos saatos lahir; sataun, meureun, atanapi sababaraha taun; tapi tina kanyataan ieu anjeun terang sakedik atanapi nanaon, sabab ingetan awak anjeun mimiti ngan ukur saatos anjeun lebet kana awak anjeun. Anjeun terang hal ngeunaan matéri anu awak awak anjeun anu ngarobah; tapi naon éta anjeun henteu anjeun terang; anjeun henteu acan sadar siga naon anu aya dina awak anjeun. Anjeun terang nami anu ngabédakeun awak anjeun tina awak batur; sareng ieu anjeun parantos diajar nganggap salaku nami anjeun. Anu penting nyaéta, anjeun kedah terang, sanés anjeun salaku kapribadian, tapi naon anjeun salaku individu - sadar kana diri anjeun, tapi henteu sadar siga diri anjeun, idéntitas anu teu pegat. Anjeun terang yén awak anjeun hirup, sareng anjeun cukup ngarepkeun yén éta bakal maot; sabab éta kanyataan yén unggal awak manusa hirup maot dina waktuna. Awak anjeun ngagaduhan awal, sareng éta bakal aya tungtungna; sareng ti mimiti dugi ka akhir tunduk kana hukum dunya fenomena, parobihan, waktos. Anjeun, Nanging, henteu dina cara anu sami tunduk kana hukum anu mangaruhan awak anjeun. Sanaos awak anjeun ngarobih matéri anu kasusunna langkung sering tibatan anjeun ngaganti kostum anu anjeun pakean, idéntitas anjeun henteu robih. Anjeun kantos sami sareng anjeun.

Anjeun ponder truths ieu anjeun manggihan yén, kumaha maneh bisa coba, Anjeun teu bisa mikir nu diri bakal kantos datangna ka tungtung, sagala leuwih ti anjeun tiasa pikir nu diri kantos kagungan awal a. Ieu kusabab idéntitas anjeun téh beginningless na sajajalan; nu kuring nyata, nu Self nu ngarasa, anu abadi sarta changeless, salilana saluareun jangkauan sahiji fenomena perubahan, waktu, tina pupusna. Tapi naon ieu identitas misterius anjeun, anjeun teu nyaho.

Nalika anjeun naros ka diri anjeun, "Naon anu kuring terang yén kuring?" ayana idéntitas anjeun antukna bakal nyababkeun anjeun ngajawab ku sababaraha cara sapertos kieu: "Naon waé ari kuring, kuring terang yén sahenteuna kuring sadar; kuring sadar sahenteuna sadar." Sareng neraskeun tina kanyataan ieu anjeun tiasa nyarios: "Kusabab kitu kuring sadar yén kuring. Kuring sadar, malih, yén kuring Kami; sareng yén kuring henteu sanés. Kuring sadar yén idéntitas ieu anu kuring sadar-- I-ness sareng diri anu béda anu jelas kuring rasakeun - henteu robih sapanjang hirup abdi, sanaos sagala rupa anu kuring sadar sigana aya dina kaayaan parobihan anu tetep. " Lumangsungna tina ieu anjeun tiasa nyarios: "Kuring henteu acan terang naon anu teu robih misterius ieu; tapi kuring sadar yén dina awak manusa ieu, anu kuring sadar dina waktosna kuring gugah, aya anu sadar; aya anu karasa sareng mikahayang sareng mikiran, tapi éta henteu robih; hal sadar yén bakal sareng maksakeun awak ieu polah, tapi écés sanés awakna. Jelas ieu hal sadar, naon waé éta, kuring sorangan. "

Ku kituna, ku pamikiran, anjeun datang ka hal diri euweuh salaku badan bearing ngaran na fitur distinguishing lianna tangtu, tapi salaku diri sadar dina awak urang. Pangatur sadar dina awak disebutna, dina buku ieu, nu migawe-di-nu-awak. migawe-di-nu-awak subjek jeung nu buku sabagian prihatin. Anjeun kituna baris manggihan eta mantuan, anjeun baca buku, mun dipikir tina diri salaku hiji migawe embodied; kasampak kana diri salaku hiji migawe abadi dina awak manusa. Anjeun diajar mikir diri salaku migawe hiji, salaku migawe dina awak anjeun, anjeun bakal nyokot hiji hambalan penting nuju pamahaman misteri tina diri jeung batur.

Anjeun sadar awak anjeun, sarta sadaya sejenna nu aya di alam, ku cara maké panca indra. Ieu ukur ku cara maké awak anjeun itungan nu aya bisa pisan alat anu fungsina dina dunya fisik. Anjeun fungsina ku pamikiran. pamikiran anjeun dipenta ku rarasaan anjeun sarta kahayang Anjeun. rarasaan anjeun sarta desiring na pamikiran invariably manifest dina aktivitas ragana; aktivitas fisik anu saukur babasan, exteriorization nu, tina kagiatan jero anjeun. awak anjeun ku pancaindera nyaeta alat, mékanisme nu geus impelled ku rarasaan anjeun sarta kahayang; éta mesin alam individu Anjeun.

Indera anjeun mahluk hirup; unit-bahan alam-halimunan; kakuatan ngamimitian ieu anu nyusupkeun sadayana struktur awak anjeun; éta éntitas anu, sanaos henteu pinter, sadar salaku fungsina. Indera anjeun dijantenkeun pusat, pemancar kesan antara objék alam sareng mesin manusa anu anjeun damel. Indera mangrupikeun duta besar alam pikeun pengadilan anjeun. Awak anjeun sareng indra na teu ngagaduhan kakuatan fungsi sukarela; henteu langkung ti sarung tangan anjeun anu ku anjeun tiasa karaos sareng polah. Sabalikna, kakuatan éta nyaéta anjeun, operator, anu sadar, anu ngalakukeun perwujudan.

Tanpa anjeun, anu ngalakukeun, mesin moal tiasa ngalaksanakeun nanaon. Kegiatan anu teu dihaja dina awak anjeun - padamelan ngawangun, ngaropea, ngalereskeun jaringan, sareng sajabina - dilaksanakeun sacara otomatis ku mesin pernapasan masing-masing sabab tiasa dianggo sareng ditéang sareng mesin alam anu robih. Karya alam anu biasa dina awak anjeun anu terus-terusan diganggu, Nanging, ku pamikiran henteu saimbang sareng henteu teratur anjeun: padamelan éta dirusak sareng batal dugi ka tingkat anu nyababkeun tegangan awak anu ngarusak sareng henteu saimbang ku ngantepkeun parasaan sareng karep anjeun meta tanpa kontrol sadar. Ku alatan éta, supaya alam bisa diidinan pikeun ngarekondisi mesin anjeun tanpa gangguan émutan sareng émosi, disayogikeun anjeun sacara berkala ngaleupaskeun; alam dina awak anjeun nyayogikeun yén beungkeutan anu nahan anjeun sareng indera babarengan kadang santai, sawaréh atanapi lengkep. Rélaxasi ieu atanapi ngantepkeun indera nyaéta bobo.

Sedengkeun awak anjeun bobo anjeun henteu aya hubunganana; dina hartos tangtu anjeun jauh ti éta. Tapi unggal waktos anjeun ngahudangkeun awak anjeun anjeun langsung sadar janten nami anu sami sareng "Kuring" yén anjeun sateuacan anjeun ngantunkeun awak anjeun dina bobo. Awak anjeun, naha hudang atanapi bobo, teu sadar nanaon, kantos. Anu sadar, anu mikir, nyaéta anjeun sorangan, anu ngalakukeun dina awak anjeun. Ieu janten jelas nalika anjeun ngémutan yén anjeun henteu mikirkeun bari awak anjeun bobo; sahenteuna, upami anjeun mikir salami waktos bobo anjeun henteu terang atanapi émut, nalika ngahudangkeun indra awak anjeun, naon anu anjeun pikirkeun.

Saré boh jero atanapi impian. Bobo anu jero nyaéta kaayaan dimana anjeun mundur kana diri anjeun, sareng dimana anjeun henteu kaéra ku indra; nya éta kaayaan di mana indera parantos liren fungsina salaku hasil tina dipegatkeun tina kakuatan anu fungsina, kakuatan anu mana anjeun, anu ngalakukeun. Impian mangrupikeun kaayaan detasemen parsial; kaayaan di mana indera anjeun dirobih tina objék luar alam janten fungsi batinna di alam, kalakuan patalina sareng subyek obyék anu katarima nalika gugah. Nalika, saatos saré anu jero, anjeun lebet deui kana awak anjeun, anjeun sakaligus ngahudangkeun indera sareng mimiti fungsina ngalangkungan aranjeunna deui salaku operator anu cerdas tina mesin anjeun, anu kantos mikir, nyarios, sareng bertindak salaku anu raos-na- kahayang mana anjeun. Sareng tina kabiasaan saumur hirup anjeun langsung ngaidentipikasi diri salaku sareng awak anjeun: "Kuring parantos bobo," anjeun nyarios; "ayeuna abdi hudang."

Tapi dina awak anjeun sareng kaluar awak anjeun, silih gentosan hudang sareng bobo unggal dinten; ngaliwatan kahirupan sareng ngalangkungan maot, sareng ngalangkungan nagara-nagara saatos maot; sareng tina kahirupan kana kahirupan sapanjang hirup anjeun - idéntitas anjeun sareng perasaan idéntitas anjeun tetep. Idéntitas anjeun mangrupikeun hal anu nyata, sareng ayana salawasna sareng anjeun; tapi mangrupakeun misteri anu teu kahartos ku akal urang. Padahal éta moal tiasa dicekel ku indera anjeun tapi sadar ayana. Anjeun sadar salaku perasaan; anjeun gaduh perasaan idéntitas; rarasaan Kuring-euweuh, tina diri; anjeun ngaraos, tanpa patarosan atanapi ngarasionalkeun, yén anjeun mangrupikeun diri anu sami sareng anu teras-terasan dina kahirupan.

rarasaan ieu ayana idéntitas anjeun geus jadi definite nu teu bisa pikir yén anjeun dina awak anjeun kantos bisa jadi naon baé lian ti diri; anjeun terang yen anjeun salawasna sami anjeun, terus pangatur sarua, migawe anu sarua. Lamun anjeun iklas awak anjeun keur sésana jeung bobo anjeun moal bisa mikir nu idéntitas anjeun bakal datangna ka tungtung sanggeus anjeun bersantai ditahan anjeun dina awak anjeun sarta ngantep buka; Anjeun pinuh nyangka yén nalika deui jadi sadar dina awak anjeun sareng ngawitan poé anyar aktivitas di dinya, anjeun tetep bakal sami anjeun, pangatur sarua, migawe anu sarua.

Salaku kalawan sare, kitu jeung pati. Pupusna aya tapi kulem berkepanjangan, a pangsiun samentara ti dunya manusa ieu. Mun di momen maot anjeun sadar tina rarasaan anjeun I-ness, tina selfness, anjeun bakal di waktu nu sami janten sadar yén sare lila maot moal mangaruhan kontinuitas idéntitas anjeun sagala leuwih ti sare nightly Anjeun mangaruhan eta . Anjeun bakal ngarasa yen ngaliwatan masa depan kanyahoan Anjeun bade neraskeun, sanajan anjeun geus dituluykeun dinten saatos dinten ngaliwatan kahirupan anu ngan tungtung. Ieu diri, anjeun ieu, nu sadar sapanjang hirup anjeun hadir, nya diri nu sami, sami anjeun, anu sarupa sadar poé neraskeun sanggeus dinten liwat unggal urut nyawa anjeun.

Sanajan geus kaliwat lila anjeun téh misteri ka anjeun ayeuna, kahirupan saméméhna anjeun di bumi anu teu heran gede ti anu hirup kiwari ieu. Unggal isuk aya anu misteri of datang deui ka awakna saré anjeun ti anjeun-do-teu-nyaho-mana, jadi meunang eta ku cara anjeun-do-teu-nyaho-carana, sarta deui jadi sadar tina dunya ieu kalahiran na maot jeung waktu. Tapi ieu geus lumangsung jadi mindeng, geus lila jadi alam, éta teu sigana janten misteri hiji; eta mangrupakeun lumangsungna lumrah. Acan éta ampir euweuh béda ti prosedur nu ngaliwat lamun, dina awal unggal ulang ayana, anjeun asupkeun awak anyar nu geus kabentuk pikeun anjeun ku alam, dilatih jeung dijieun siap ku kolotna atawa wali sakumaha anyar Anjeun tinggal di dunya, masker anyar salaku kapribadian hiji.

A kapribadian teh persona, topeng, ngaliwatan nu aktor, migawe, speaks. Éta kituna langkung ti awak. Janten kapribadian awak manusa kudu dilakukeun ngahudangkeun ku ayana migawe dina eta. Dina drama kantos-ngarobah hirup migawe nu dicokot sarta ageman kapribadian hiji, tur ngaliwatan eta tindakan sarta speaks sakumaha eta muterkeun bagian na. Salaku kapribadian hiji migawe nu nyangka téa sakumaha kapribadian nu; nyaeta, masquerader nu nyangka téa salaku bagian anu eta muterkeun, sarta mangrupakeun pohoan téa salaku diri abadi sadar dina topéng.

Perlu dipikaharti ngeunaan ayana deui sareng takdir, upami teu mustahil dipertanggungjawabkeun pikeun béda sipat sareng karakter manusa. Pikeun negeskeun yén henteu sami sareng kalahiran sareng tempat cicingna, kabeungharan sareng kamiskinan, kaséhatan sareng panyawat, akibat tina kacilakaan atanapi kasempetan mangrupikeun palanggaran hukum sareng kaadilan. Sumawona, pikeun atribut kapinteran, genius, inventiveness, hadiah, fakultas, kakuatan, budi; atanapi, kabodoan, katiisan, kalemahan, sloth, vice, sareng kaagungan atanapi leutikna karakter dina ieu, sabab asalna tina katurunan fisik, sabalikna tina akal sehat sareng alesan. Heredity aya hubunganana jeung awak; tapi watekna didamel ku pamikiran salah saurang jalma. Hukum sareng kaadilan ngatur dunya lahir sareng maot ieu, upami éta henteu tiasa neraskeun lalakonna; sareng hukum sareng kaadilan tetep aya dina urusan manusa. Tapi pangaruhna henteu langsung langsung nuturkeun sabab. Ngabuburit henteu langsung dituturkeun ku panén. Nya kitu ogé, hasil tina hiji kalakuan atanapi pamikiran panginten moal muncul dugi ka saatos waktos anu lami. Kami henteu tiasa ningali naon anu lumangsung antara pamikiran sareng polah sareng hasil na, langkung ti urang tiasa ningali naon anu kajantenan dina taneuh antara waktos bibit sareng panén; tapi masing-masing diri dina awak manusa ngajantenkeun hukum nyalira salaku takdir ku naon anu dipikirkeun sareng naon anu dilakukeun, sanaos meureun henteu sadar nalika nulis hukum; sareng éta henteu terang iraha waé resép bakal dieusian, salaku takdir, dina mangsa ayeuna atanapi dina kahirupan kahareup di bumi.

Dinten sareng sadidinten anu dasarna sami; aranjeunna mangrupikeun waktos anu teras-terasan tina ayana kontinyu dimana palaku ngalaksanakeun takdirna sareng nyaimbangkeun akun manusa na ku kahirupan. Wengi sareng pati ogé sami pisan: nalika anjeun ngantep ngantepkeun awak anjeun séhat sareng bobo, anjeun ngalangkungan pangalaman anu mirip pisan sareng anu anjeun alami nalika anjeun ngantunkeun awak nalika maot. Impian peuting anjeun, ogé, dibandingkeun sareng kaayaan saatos maot dimana anjeun rutin ngalangkungan: duanana mangrupikeun fase kagiatan subyektif palaku; dina duanana anjeun hirup dina pipikiran sareng tindakan anjeun anu hudang, indera anjeun masih kénéh fungsina sacara alami, tapi dina kaayaan interior alam. Sareng période bobo anu jero, nalika indra henteu deui fungsina - kaayaan poho dimana teu aya mémori nanaon - pakait sareng jaman kosong dimana anjeun ngantosan di ambang dunya fisik dugi ka waktos anjeun sambung deui sareng indera anjeun dina awak anyar daging: awak orok atanapi awak budak anu parantos diciptakeun pikeun anjeun.

Lamun anjeun ngamimitian hiji kahirupan anyar anjeun sadar, saperti dina halimun a. Anjeun ngarasa yén anjeun téh hiji hal nu béda jeung definite. rarasaan ieu abdi-ness atanapi selfness ieu meureun nu hijina hal nyata nu aya sadar pikeun waktos considerable. Kabéh nu sejenna mangrupakeun misteri. Bari anjeun bewildered, sanajan sugan distressed, ku awak anyar aneh anjeun sarta sakuliling biasa. Tapi anjeun neuleuman kumaha carana beroperasi awak anjeun sarta ngagunakeun itungan na maneh condong laun pikeun ngaidentipikasi diri kalawan eta. Leuwih ti éta, anjeun dilatih ku manusa sejen ngarasa yen awak anjeun diri; Anjeun dijieun ngarasa yén anjeun téh awak.

Sasuai, anjeun datangna beuki loba dikadalikeun ku pancaindera awak anjeun, anjeun jadi kurang na kirang sadar yen anjeun hiji hal nu béda ti awak nu ngeusian. Tur anjeun tumuwuh kaluar ti budak leutik anjeun bakal leungit touch ku praktis sagalana nu teu atra ka itungan, atawa conceivable dina watesan indra; Anjeun bakal mental ditawan di dunya fisik, sadar ukur tina fenomena, tina ilusi. Dina kaayaan ieu anjeun merta hiji misteri lifelong kana diri.

Misteri anu langkung ageung nyaéta Diri asli anjeun - Diri anu langkung ageung anu henteu aya dina awak anjeun; henteu di atanapi dunya lahir sareng maot ieu; tapi anu, sadar abadi dina Realman of Permanence sadaya-pervading, mangrupakeun ayana sareng anjeun salami sadaya umur anjeun, sapanjang sadayana gangguan tidur sareng maot anjeun.

Milarian saumur hirup pikeun jalma anu bakal nyugemakeun nyaéta kanyataanna anu milarian Diri anu aslina; idéntitas, pameunteu diri sareng kuring, anu masing-masing teu sadar, sareng raos sareng hoyong terang. Maka Diri anu asli kedah diidentifikasi minangka Pangetahuan-nyalira, tujuan anu sanés sanajan henteu dikenal pikeun milarian manusa. Éta kalanggengan, kasampurnaan, kasampurnaan, anu dipilari tapi henteu pernah aya dina hubungan manusa sareng usaha. Salajengna, Diri anu asli mangrupikeun pembimbing sareng hakim anu kantos aya anu nyarios dina haté salaku nurani sareng tugas, salaku kabeneran sareng akal, salaku hukum sareng kaadilan - tanpa manusa bakal langkung saé sato.

Aya Self kitu. Éta tina Triune Self, dina buku disebut sabab hiji Unit indivisible tina hiji trinitas individual: tina bagian knower, bagian thinker, sarta bagian migawe. Ngan nyangkokkeun sahiji bagian migawe bisa ngasupkeun awak sato jeung nyieun éta manusa awak. Yén bagian embodied téh naon didieu disebut nu migawe-di-nu-awak. Dina masing-masing manusa keur migawe embodied mangrupa bagian leupas tina sorangan Triune Self, nu mangrupakeun Unit béda diantara séjén Triune Selves. The thinker na knower bagian unggal Triune Self aya dina abadi, anu Realm of Permanence nu pervades ieu dunya manusa kami kalahiran jeung pati jeung waktu. The migawe-di-nu-awakna dikawasa ku panca indra jeung ku awak; kituna teu bisa jadi sadar tina realitas nu kantos-hadir thinker na knower bagéan na Triune Self. Ieu misses aranjeunna; objék tina pancaindera buta éta, nu coils daging tahan eta. Teu ningali saluareun bentuk obyektif; eta takwa jang ngosongkeun diri tina coils fleshly, sarta nangtung nyalira. Lamun migawe embodied ngabuktikeun sorangan daék tur siap dispel kana kakuatan keur narik ati tina illusions rasa, thinker sarta knower sok siap masihan eta Lampu di jalan ka Timer pangaweruh. Tapi nu migawe embodied dina pilarian keur thinker na knower Sigana mancanagara. Identitas, atawa Self nyata, geus sok geus misteri keur mikir manusa di unggal peradaban.

Plato, panginten anu paling kawéntar sareng wawakil filosof Yunani, dianggo salaku paréntah pikeun pengikutna di sakola filsafatna, Akademi: "Kenalkeun diri" - gnothi seauton. Tina tulisanana bakal katingali yén anjeunna ngagaduhan pamahaman ngeunaan Diri anu asli, sanaos teu aya kecap anu anjeunna anggo diterjemahkeun kana basa Inggris salaku anu langkung nyukupan tibatan "jiwa". Plato ngagunakeun metode panyilidikan ngeunaan mendakan Diri anu asli. Aya seni hébat dina ngamangpaatkeun karakter na; dina ngahasilkeun pangaruh dramatisna. Cara dialéktika na saderhana sareng jero. Anu maca teu puguh akalna, anu langkung resep ngahibur tibatan diajar, sigana bakal mikir Plato pikasebeleun. Jelas metode dialéktikna nyaéta ngalatih pipikiran, tiasa nuturkeun jalan nalar, sareng henteu hilap kana patarosan sareng jawaban dina dialog; lain urang moal tiasa nangtoskeun kasimpulan anu dicandak dina argumen. Pasti, Plato henteu maksad nampilkeun anu diajar ku jisim pangetahuan. Langkung dipikaresep anjeunna dimaksudkeun pikeun disiplin pikiran dina mikir, sahingga ku pamikiran nyalira anjeunna bakal terangeun sareng ngarah terang kana poko na. Ieu, metode Socratic, mangrupikeun sistem dialéktik patarosan sareng jawaban anu cerdas anu upami dituturkeun pasti bakal ngabantosan pikeun diajar mikir; sareng dina ngalatih pikiran pikeun mikir jelas Plato parantos langkung seueur tibatan guru anu sanés. Tapi henteu aya tulisan anu turun ka urang anu anjeunna nyaritakeun naon anu dipikiran, atanapi naon anu dipikiran; atanapi naon Diri anu saleresna, atanapi jalan pikeun terangna. Anu kedah ditingali langkung jauh.

Ajaran kuno India diringkeskeun dina pernyataan samar: "that art thou" (tat tvam asi). Ajaran henteu netelakeun, kumaha, naon ari "éta" atanapi naon "koe"; atanapi ku naon hubungan "éta" sareng "thou" aya hubunganana, atanapi kumaha cara aranjeunna pikeun ngaidentifikasi. Nanging upami kecap-kecap ieu ngagaduhan hartos aranjeunna kedahna dipedar dina istilah anu kahartos. Intina sadaya filsafat India - pikeun ningali pandangan umum ngeunaan sakola poko - sigana yén manusa aya hal abadi anu sareng pernah janten bagian masing-masing tina hiji hal anu komposit atanapi universal, sakumaha ogé turunna tina cai laut mangrupikeun bagian tina sagara, atanapi salaku percikan mangrupikeun seuneu anu asalna sareng ayana; sareng, saterasna, yén hal ieu individu, ieu anu ngalakukeun anu diwujudkeun - atanapi, sakumaha anu disebut di sakola-sakola pokok, atman, atanapi purusha, - dipisahkeun tina hal anu universal ngan ukur ku jilbab tina ilusi indera, maya , anu nyababkeun anu ngalakukeun dina manusa nganggap dirina nyalira sapertos misah sareng salaku individu; padahal, guru nyatakeun, teu aya individualitas sajabi ti hal universal anu hébat, disebut Brahman.

Ajaran ieu, saterasna, yén potongan-potongan anu wujud tina Brahman universal sadayana tunduk kana ayana manusa sareng kasangsaraan anu teu dihaja, teu sadar ngeunaan idéntitas anu disangka ku Brahman universal; kabeungkeut kana roda kalahiran sareng maotna sareng perwujudan ulang di alam, dugi, saatos lami, sadaya fragmen laun bakal dihijikeun deui dina Brahman universal. Kusabab atanapi kabutuhan atanapi karepna Brahman ngalangkungan prosedur anu sesah sareng nyeri ieu kusabab fragmen atanapi tetes henteu, saurna dijelaskeun. Sanes ditingalikeun kumaha sigana Brahman universal sampurna atanapi tiasa diuntungkeun ku; atanapi kumaha salah sahiji kauntungan tina potongan na; atanapi kumaha alam diuntungkeun. Sakabeh ayana manusa sigana bakal janten cobaan gunana tanpa titik atanapi alesan.

Sanaos kitu, cara dituduhkeun ku saha jalma anu mumpuni leres, milari "isolasi," atanapi "pembebasan" tina kasundaan méntal ayeuna ka alam, panginten ku usaha kapahlawanan ditarik tina massa, atanapi ilusi alam, sareng neraskeun kabur umum tina alam. Kabébasan anu kedah dicandak, saurna, ngalangkungan latihan yoga; sabab ngalangkungan yoga, konon, pamikiran panginten tiasa disiplin pisan yén atman, purusha - anu ngalakukeun perwujudan - diajar neken atanapi ngancurkeun perasaan sareng kahoyongna, sareng ngaleungitkeun ilusi indera pamikiranana parantos lami dijerat ; sahingga dibébaskeun tina kabutuhan ayana manusa salajengna, éta akhirna diserepkeun deui kana Brahman universal.

Dina sadaya ieu aya ciri-ciri kabeneran, sahingga seueur anu saé. Yogi diajar memang pikeun ngendalikeun awakna sareng disiplin perasaan sareng karepna. Anjeunna tiasa diajar ngendalikeun indera na ka titik dimana anjeunna tiasa, sakahayangna, sadar kana kaayaan jirim pikeun jalma anu biasa dianggap ku indera manusa anu teu dilatih, sahingga tiasa dieksplorasi sareng janten kenal sareng kaayaan anu sifatna misteri pikeun kalolobaan manusa. Anjeunna tiasa, salajengna, ngahontal tingkat penguasaan anu luhur kana sababaraha kakuatan alam. Sadayana anu teu tiasa diragukeun ngabédakeun individu nyalira tina jisim anu hébat anu henteu disiplin. Tapi sanaos sistem yoga dimaksudkeun pikeun "ngabébaskeun," atanapi "ngasingkeun," diri anu wujud tina ilusi tina indera indera, sigana jelas yén éta sabenerna henteu pernah nungtun hiji di luar wates alam. Ieu jelas kusabab salah paham ngeunaan pikiran.

Pikiran anu dilatih dina yoga mangrupa rasa-pikiran, akal teh. Éta nu alat husus tina migawe anu digambarkeun dina kaca engké salaku badan-pikiran, ka dieu dibédakeun ti dua pikiran séjén heretofore teu dibédakeun: pikiran pikeun rarasaan jeung kahayang migawe. Awak-pikiran anu hijina hartosna ku nu migawe embodied bisa boga fungsi ngaliwatan panca indra na. Fungsi awak-pikiran anu dugi mastikeun ka itungan, jeung ku kituna mastikeun ka alam. Ngaliwatan éta manusa nu geus sadar tina semesta dina aspék fenomenal na wungkul: dunya waktu, tina illusions. Mangkana, sanajan murid nu teu ngasah akal-Na, éta di waktu nu sami dibuktikeun yén manéhna téh masih silih gumantung itungan-Na, tetep entangled di alam, moal dibébaskeun tina kabutuhan of terus ulang existences na awak manusa. Dina pondok, kumaha mahér migawe hiji bisa jadi salaku operator mesin awak na, eta teu tiasa ngasingkeun atanapi ngabebaskeun diri ti alam, teu bisa mangtaun pangaweruh sorangan atawa tina Self nyata na, ku pamikiran jeung awak-pikiran na wungkul; pikeun subjék sapertos nu kantos mysteries kana akal, sarta bisa dipikaharti ukur ngaliwatan fungsi rightly ngagabung awak-pikiran jeung pikiran rarasaan jeung kahayang.

Sigana mah pikiran parasaan sareng kahoyong parantos diperhatoskeun dina sistem pamikiran Wétan. Bukti ieu tiasa dipendakan dina opat buku Aphorisme Yoga Patanjali, sareng dina sababaraha koméntar ngeunaan karya kuno éta. Patanjali sigana anu paling dimangfaatkeun sareng wawakil filsuf India. Tulisanana jero pisan. Tapi sigana kamungkinan ajaran anjeunna anu leres parantos leungit atanapi dirusiahkeun; pikeun sutra anu halus anu ngasuh nami na sigana bakal frustasi atanapi ngajantenkeun tujuan anu leres-leres tujuanana. Kumaha paradoks sapertos kitu bakal tetep teu ditaroskeun mangabad-abad anu kedah dijelaskeun ngan ukur terang naon anu dikedalkeun dina bab ieu sareng engké ngeunaan perasaan sareng kahoyong manusa.

Pangajaran Wétan, sapertos filosofi anu sanés, paduli kana misteri diri sadar dina awak manusa, sareng misteri hubungan antara diri sareng awakna, sareng alam, sareng alam semesta sacara gembleng. Tapi guru India henteu nunjukkeun yén aranjeunna terang yén ieu diri sadar - atman, purusha, anu ngalakukeun perwujudan - sakumaha dibédakeun sareng alam: teu aya bédana anu jelas antara anu ngalakukeun-sareng-awak sareng awak anu sifatna. Kagagalan ningali atanapi nunjukkeun bédana ieu jelas kusabab salah paham universal atanapi salah paham kana perasaan sareng kahoyong. Peryogi perasaan sareng kahoyong dijelaskeun dina titik ieu.

Hiji tinimbangan ngeunaan rarasaan jeung kahayang nawarkeun salah sahiji mata pelajaran pangpentingna sarta tebih ngahontal nempatkeun mudik dina buku ieu. Na significance sarta nilai teu bisa overestimated. Pamahaman sarta pamakéan rarasaan jeung kahayang bisa hartosna dina titik balik dina kamajuan individu jeung tina manusa; eta bisa ngabebaskeun doers tina pamikiran palsu, aqidah palsu, gol palsu, ku nu maranéhna geus diteundeun dina diri gelap. Ieu disproves kapercayaan palsu nu geus lila katampa ambing; kapercayaan yen ayeuna jadi deeply rooted dina pamikiran manusa anu tétéla henteu salah geus panginten questioning eta.

Nya ieu: Sadayana parantos diajarkeun pikeun yakin yén indra awak aya lima jumlahna, sareng perasaan éta mangrupikeun salah sahiji indera. Indera, sakumaha dinyatakeun dina buku ieu, mangrupikeun hijian alam, mahluk unsur, sadar salaku pungsina tapi henteu pinter. Ngan ukur aya opat indera: paningal, pangrungu, rasa, sareng bau; sareng pikeun masing-masing raos aya organ khusus; tapi teu aya organ khusus kanggo raos sabab ngaraos - sanaos karaos ngalangkungan awak - sanés awak, sanés alam. Éta mangrupikeun salah sahiji tina dua aspek tina anu ngalakukeun. Sato ogé ngagaduhan perasaan sareng kahoyong, tapi sato mangrupikeun modifikasi ti manusa, sakumaha anu dijelaskeun engké.

Sami kudu ngomong tina kahayang, aspék séjén tina migawe. Rarasaan jeung kahayang kudu salawasna dianggap babarengan, pikeun aranjeunna leupas; ngayakeun bisa aya tanpa séjén; aranjeunna kawas dua kutub tina hiji arus listrik, dua sisi koin a. Kituna ieu buku ngajadikeun pamakéan istilah sanyawa: rarasaan-na-kahayang.

Perasaan-na-kahayang migawe mangrupa kakuatan calakan ku nu alam jeung panca indra anu dipindahkeun. Ieu dina énérgi kreatif nu geus madhab hadir; tanpa eta kabeh hirup bakal cease. Rarasaan-na-kahayang teh beginningless sarta seni kreatif sajajalan ku nu sagala hal anu katarima, katimu, kabentuk, dibawa mudik, sarta dikawasa, naha ngaliwatan agénsi of doers na awak manusa atawa jelema anu The Pamaréntah dunya, atanapi tina Intelligences hébat. Rarasaan-na-kahayang anu aya dina sakabéh aktivitas calakan.

Dina awak manusa, perasaan-sareng-hoyong mangrupikeun kakuatan sadar anu ngoperasikeun mesin alam individu ieu. Teu salah sahiji tina opat indera - karasaeun. Perasaan, aspek pasip tina palaku, nyaéta dina awak anu karasa, anu karasa awakna sareng karasaeun kesan anu dikirimkeun kana awak ku opat indera, sakumaha sensasi. Salajengna, éta tiasa dina tingkat anu béda-béda ningali kesan supersensory, sapertos wanda, suasana, firasat; éta tiasa ngaraos naon anu leres sareng anu salah, sareng tiasa ngaraos perhatosan nurani. Kahayang, aspék aktip, mangrupikeun kakuatan sadar anu mindahkeun awak dina ngahontal tujuan anu dilakukeun. Anu ngalakukeunana fungsina sakaligus dina dua aspek na: sahingga unggal kahoyong timbul tina perasaan, sareng unggal perasaan nimbulkeun kahoyong.

Anjeun bakal nyokot hiji hambalan penting dina jalan ka pangaweruh ngeunaan diri sadar dina awak mun anjeun mikir diri salaku calakan rarasaan hadir ngaliwatan sistim saraf sukarela anjeun, sakumaha béda ti awak nu ngarasa, sarta sakaligus salaku kakuatan sadar giji surging ngaliwatan getih anjeun, acan nu teu getih. Rarasaan-na-kahayang kedah nyintésis éta opat indera. Hiji pamahaman ti tempat sarta fungsi tina rasa-na-kahayang téh titik miang tina aqidah nu keur loba umur geus ngabalukarkeun doers di manusa mikir sorangan saukur jadi mortals. Kalawan pamahaman ieu rarasaan-na-kahayang di manusa, filsafat India bisa kiwari jadi dituluykeun kalawan pangajén anyar.

Pangajaran Wétan sadar yén kanyataan yén pikeun ngahontal élmu diri dina awak, jalma kedah dibébaskeun tina ilusi indera, sareng tina pamikiran palsu sareng tindakan anu akibat tina teu ngontrol perasaan sareng kahoyong sorangan. . Tapi éta henteu ngaleungitkeun kesalahpahaman universal yén perasaan mangrupikeun salah sahiji indera awak. Sabalikna, guru nyatakeun yén touch atanapi perasaan mangrupikeun indera anu kalima; éta kahoyong ogé tina awak; sareng yén duanana raos sareng kahoyong mangrupikeun hal-hal anu alami dina awak. Numutkeun kana hipotesa ieu nyatakeun yén purusha, atanapi atman - palaku anu diwujudkeun, perasaan-sareng-kahoyong - kedah leres-leres nahan perasaan, sareng kedah leres-leres ngancurkeun, "ngabunuh," kahoyong.

Dina lampu tina naon geus ditémbongkeun di dieu ngeunaan rarasaan-na-kahayang, eta bakal sigana yén pangajaran ti Wetan geus advising nu teu mungkin. Pangatur abadi indestructible dina awak moal bisa ngancurkeun sorangan. Lamun éta mungkin pikeun awak manusa mun balik kana hirup tanpa perasaan-na-kahayang, awak bakal janten mere karasa engapan-mékanisme.

Sajabi ti salah pahamna kana karasana-sareng-kahoyong guru India henteu nunjukkeun bukti gaduh elmu atanapi pangartos ngeunaan Triune Self. Dina pernyataan anu teu dijelaskeun: "anjeun éta," kedah disimpulkeun yén "koe" anu ditujukeun nyaéta atman, purusha - pribadi anu ngawujudkeun dirina; sareng yén "éta" anu diidinkeun ku "koe" nyaéta diri universal, Brahman. Teu aya bedana anu dilakukeun antara anu ngalakukeun sareng awakna; sareng kitu ogé aya kagagalan anu cocog pikeun ngabédakeun antara Brahman universal sareng alam universal. Ngalangkungan doktrin Brahman universal salaku sumber sareng akhir tina sagala wujud pribadi, jutaan jalma anu ngalakukeun tetep dijaga ku teu sadar kana Diri aslina; komo deui anu diarepkeun, bahkan pikeun ngahajakeun, kaleungitan dina Brahman universal anu mangrupikeun hal anu paling berharga anu tiasa dipimilik ku saha waé: idéntitas anu asli, diri sorangan anu hébat diri sorangan, diantara diri anu teu abadi.

Sanajan eta jelas yén filsafat Eastern condong tetep dina migawe napel alam, sarta di jahiliah tina Self nyata na, sigana alesan na saperti teu mirip nu ajaran ieu bisa geus katimu dina jahiliah; yen aranjeunna bisa geus perpetuated kalawan niat ngajaga jalma ti kaleresan, sarta jadi di subjection. Rada, eta pisan probable yén bentuk aya, kumaha kuna maranéhna bisa jadi, aya saukur sésa vestigial tina sistem teuing heubeul nu kungsi diturunkeun ti peradaban hiji wibawa jeung ampir poho: a pangajaran anu bisa geus sabenerna enlightening; yén conceivably dipikawanoh rarasaan-na-kahayang salaku abadi migawe-di-nu-awak; anu némbongkeun migawe jalan mun pangaweruh Self nyata na sorangan. Fitur umum tina bentuk aya nyarankeun probability saperti; na yén dina kursus umur ajar aslina imperceptibly masihan jalan ka doktrin a Brahman universal jeung doctrines paradoxical nu bakal ngalakukeun jauh jeung abadi rarasaan-na-kahayang salaku hal objectionable.

Aya harta karun anu henteu lengkep disumputkeun: The Bhagavad Gita, anu paling mulia tina permata India. Éta mutiara India langkung ti harga. Kaleresan anu ditepikeun ku Kresna ka Arjuna luhur, indah, sareng langgeng. Tapi jaman sajarah anu jauh di mana drama disetél sareng kalibet, sareng doktrin Weda kuno anu kabeneran na dijilbab sareng disumputkeun, janten hésé pikeun urang ngartos naon tokoh Kresna sareng Arjuna; kumaha hubunganana saling; naon kantor masing-masing pikeun anu séjén, dina atanapi kaluar awak. Pangajaran dina garis-garis anu dihormat ieu pinuh ku hartos, sareng tiasa janten nilai anu hébat. Tapi éta pisan dicampur sareng dikaburan ku teologi kuno sareng doktrin naskah anu pentingna ampir disumputkeun, sareng nilaina anu saleresna disusut.

Kusabab kurangna umum kajelasan dina filsafat Wétan, sareng kanyataan yén katingalina kontradiktif salaku panungtun pikeun élmu diri dina awak sareng Diri anu asli, ajaran kuno India siga anu cangcaya sareng teu dipercaya. . Hiji mulih ka Kulon.

Ngeunaan Kristen: Sasakala sabenerna sarta sajarah Kristen anu jelas. A literatur vast geus dipelak kaluar tina abad sahiji usaha pikeun ngajelaskeun kumaha ajaran anu, atanapi naon maranéhna asalna anu dimaksudkeun pikeun jadi. Ti kali pangheubeulna aya geus loba ngajarkeun ngeunaan doktrin; tapi euweuh tulisan geus turun anu némbongkeun hiji pangaweruh naon ieu sabenerna dimaksudkeun sarta diajarkeun di awal.

Pasemon sareng paribasa dina Injil ngandung bukti kaagungan, kesederhanaan, sareng bebeneran. Acan bahkan pikeun anu pesen heula mimiti ditepikeun sigana henteu ngartoseunana. Buku-buku éta langsung, henteu dimaksudkeun pikeun nyasabkeun; tapi dina waktos anu sami aranjeunna nyatakeun yén aya hartos batin anu kanggo jalma-jalma terpilih; ajaran rahasia anu sanés sanés kanggo sadayana tapi pikeun "saha waé anu bakal percaya." Pastina, buku-bukuna pinuh ku misteri; sareng kedahna disangka yén aranjeunna ngajantenkeun ajaran anu dipikaterang ku sababaraha anu ngagagas. Rama, Putra, Roh Suci: ieu misteri. Misteri oge, mangrupikeun konsepsi Immaculate sareng lahir sareng kahirupan Yesus; Kitu ogé panyalibanana, pupusna, sareng dihirupkeun deui. Misteri, henteu diragukeun, nyaéta surga sareng naraka, sareng setan, sareng Karajaan Allah; sabab jarang aya kamungkinan yén mata pelajaran ieu dimaksudkan pikeun ngarti dina hal pancaindera, tibatan salaku simbol. Sumawona, sapanjang buku aya frasa sareng istilah anu sacara jelas henteu kedah dianggap teuing sacara harfiah, tapi sacara mistis; sareng anu sanésna jelas ngan ukur tiasa ngagaduhan hartos pikeun kelompok anu dipilih. Salajengna, henteu wajar mun nganggap yén perumpamaan sareng mukjizat bisa dikaitkeun salaku bebeneran literal. Misteri sapanjang - tapi dimana-mana aya misteri anu diturunkeun. Naon misteri ieu?

Tujuan anu jelas pisan tina Injil nyaéta pikeun ngajarkeun pamahaman sareng hirup tina kahirupan batin; kahirupan interior anu bakal ngahirupkeun awak manusa sareng ku kituna nalukkeun maot, mulangkeun awak fisik kana kahirupan anu abadi, kaayaan ti mana éta cenah murag - "ragrag na" mangrupikeun "dosa aslina." Dina hiji waktos pastina pasti aya sistem paréntah anu pasti anu bakal ngajelaskeun persis kumaha carana hirup di jero bumi sapertos kitu: kumaha carana, ngalaksanakeun éta, bakal ngagaduhan élmu ngeunaan Diri anu asli. Ayana ajaran rusiah sapertos kitu disarankeun dina tulisan Kristen mimiti ku rujukan kana rusiah sareng misteri. Sumawona sigana atra yén pasemonna nyaéta alegori, paribasa: carita somah sareng inohong pidato, janten wahana pikeun nganepikeun sanés ngan ukur conto moral sareng ajaran étika, tapi ogé bebeneran anu jero, anu langgeng salaku bagian tina sistem instruksi anu pasti. Nanging, Injil, sabab aya ayeuna, henteu aya hubungan anu diperyogikeun pikeun nyusun sistem; naon anu turun ka kami henteu cekap. Sareng perkawis misteri anu disumputkeun ajaran sapertos kitu, henteu aya konci atanapi kode anu dipikaterang anu dipasihkeun ka urang anu tiasa urang muka konci atanapi ngajelaskeunana.

Anu paling jelas sareng pasti ngajelaskeun doktrin awal anu urang terang nyaéta Paul. Kecap anu anjeunna anggo dimaksudkeun pikeun ngajelaskeun hartos na pikeun jalma-jalma anu ditujukeun; tapi ayeuna tulisanana kedah ditafsirkeun sapertos ayeuna. "Episod Mimiti Paulus ka Korinta," bab ka lima belas, nyebatkeun sareng ngingetan ajaran anu tangtu; pitunjuk pasti ngeunaan kahirupan di pedalaman. Tapi éta kedah diasumsikeun yén ajaran-ajaran éta boh henteu komitmen pikeun nyerat - anu bakal katingalina kahartos - atanapi anu sanésna aranjeunna leungit atanapi ditinggali tina tulisan anu parantos turun. Dina sadaya acara, "Jalan" henteu ditingalikeun.

Naha anu di truths dirumuskeun dina wangun tina mysteries? alesan nu bisa geus yén hukum periode dilarang teh nyebarna doctrines anyar. The sirkulasi of a pangajaran aneh atawa doktrin bisa geus dihukum ku pati. Memang legenda teh nya eta Yesus ngalaman maot ku Crucifixion pikeun pangajaran na tina bebeneran jeung jalan na hirup teh.

Tapi dinten ayeuna, Konon, aya kabébasan nyarios: urang tiasa nyatakeun tanpa sieun maot naon anu dipercaya perkawis misteri kahirupan. Naon anu dipikirkeun atanapi terang ku saha waé ngeunaan konstitusi sareng fungsi awak manusa sareng diri sadar anu nyicinganana, kaleresan atanapi pendapat anu ngagaduhan ngeunaan hubungan antara diri anu kawujud sareng Diri anu asli, sareng ngeunaan jalan pikeun élmu- -ieu henteu kedah disumputkeun, ayeuna, dina kecap-kecap misteri anu meryogikeun konci atanapi kode pikeun pamahamanana. Di jaman modéren sadayana "petunjuk" sareng "blinds," sadayana "rahasia" sareng "inisiasi," dina basa misteri anu khusus, kedah janten bukti kabodoan, egotisme, atanapi komérsialisme sordid.

Notwithstanding kasalahan jeung bagean sarta sectarianism; notwithstanding rupa agung tafsir tina doctrines mistis na, Kristen geus sumebar ka sagala penjuru dunya. Sugan leuwih ti sagala iman sejen, ajaran na geus mantuan pikeun ngarobah dunya. Kedah aya truths dina ajaran, kumaha aranjeunna bisa jadi disumputkeun, anu, keur ampir dua sarébu taun, geus ngahontal kana hate manusa sarta awakened manusa dina aranjeunna.
truths langgeng anu alamiah dina manusa, di manusa nu totalitas tina sagala doers na awak manusa. truths ieu teu bisa diteken atanapi sagemblengna poho. Dina umur naon, dina falsafah atanapi iman naon, anu truths bakal muncul jeung datang deui, naon bentuk maranéhanana ngarobah.

Salah sahiji bentuk anu pasti tina sababaraha bebeneran ieu nyaéta Freemasonry. Urutan Masonik sepuh sareng umat manusa. Éta ngagaduhan ajaran anu nilai-nilai hébat; jauh langkung ageung, kanyataanna, tibatan dihargaan ku tukang batu anu janten panjagaanna. Tarekatna parantos ngalestarikeun bit kuno inpormasi anu teu berharga pikeun ngawangun badan abadi pikeun jalma anu sadar abadi. Drama misteri pusat na aya hubunganana sareng ngawangun deui candi anu ancur. Ieu penting pisan. Bait suci mangrupikeun lambang awak manusa anu manusa kedah ngawangun deui, hirup deui, janten awak fisik anu bakal langgeng, langgeng; awak anu bakal janten padumukan anu pas pikeun anu ngalakukeun henteu sadar salami. "Kecap" anu "leungit" mangrupikeun palaku, leungit dina awak manusa na - reruntuhan candi anu hébat pisan; tapi anu bakal mendakan dirina salaku awak dibangkitkeun sareng anu ngalakukeun na ngatur éta.

Buku ieu masihan anjeun langkung seueur Cahaya, langkung terang kana pamikiran anjeun; Cahaya pikeun mendakan "Jalan" anjeun dina kahirupan. Cahaya anu dibawa, tapi, lain cahaya alam; éta mangrupakeun Lampu anyar; énggal, sabab, sanaos ayana sareng anjeun, anjeun henteu acan terang éta. Dina halaman-halaman ieu disebat Cahaya Sadar dina; éta Cahaya anu tiasa ningalikeun anjeun hal-hal sakumaha ayana, Cahaya Intél anu anjeun hubungan. Kusabab ayana Cahaya ieu anjeun sanggup mikir dina nyiptakeun pikiran; pikiran pikeun ngabeungkeut anjeun kana objék alam, atanapi ngabébaskeun anjeun tina objék alam, sakumaha anjeun milih sareng hoyong. Pamikiran anu nyata mangrupikeun panyepengan anu tetep sareng fokus kana Cahaya Sadar dina jero hal pamikiran. Ku pamikiran anjeun anjeun damel takdir. Pamikiran anu leres mangrupikeun cara pikeun terang kana diri anjeun nyalira. Anu tiasa nunjukkeun jalan, sareng anu tiasa ngantunkeun anjeun, nyaéta Cahaya Intél, Cahaya Sadar dina jero. Dina bab salajengna dicarioskeun kumaha Cahaya ieu kedah dianggo supados ngagaduhan langkung Cahaya.

Buku nunjukeun yen pikiran hal nyata, mahluk nyata. Hijina hal nyata nu nyiptakeun lalaki téh pikiran na. buku nembongkeun prosés mental ku nu pikiran nu dijieun; na yén loba pikiran nu leuwih langgeng ti awak atawa otak liwat mana maranéhna téh dijieun. Ieu nunjukeun yen pikiran lalaki nyangka nu potentials, anu prints biru, anu desain, model ti mana anjeunna ngawangun kaluar hal bahan tangible jeung nu manehna geus robah nyanghareupan alam, jeung dijieun naon nu disebut jalan hirup na nya peradaban. Pikiran anu pamendak atanapi bentuk kaluar tina nu na kana nu peradaban nu diwangun jeung diropea tur ancur. Buku ngécéskeun kumaha pikiran ghaib manusa exteriorize salaku meta jeung objék jeung kajadian kahirupan individu jeung koléktif Na, nyieun takdir na ngaliwatan kahirupan sanggeus hirup di bumi. Tapi ogé nempokeun sabaraha lalaki bisa diajar pikir tanpa nyieun pikiran, sahingga ngatur takdir sorangan.

Kecap pikiran jadi ilahar dipaké nyaéta istilah nu sagala-inklusif nu dijieun pikeun dilarapkeun ka sagala jinis pamikiran, pandang bulu. Hal ieu umumna sakuduna dituju anu lalaki boga ngan hiji pikiran. Sabenerna tilu pikiran béda jeung béda, nyéta, cara pikeun mikir jeung Lampu Sadar, anu dipake ku migawe embodied. Ieu, disebutkeun saméméhna, nyaéta: awak-pikiran, rarasaan-pikiran, jeung kahayang-pikiran. Pikiran téh fungsi tina calakan-jirim. A pikiran kituna henteu boga fungsi bebas tina migawe. Fungsi unggal tina tilu pikiran téh silih gumantung embodied rarasaan-na-kahayang, migawe.

Awak-pikiran éta nu ilahar dipaké salaku pikiran, atawa akal éta. Ieu fungsi tina rasa-na-kahayang salaku mover alam fisik, salaku operator tina mesin awak manusa, jeung ku kituna ieu di dieu disebutna awak-pikiran. Ieu hiji-hijina pikiran nu geus geared ka na eta tindakan dina fase jeung na ngaliwatan panca indra awak. Ku sabab kitu eta teh alat ku cara maké nu migawe anu sadar tur bisa meta kana na jeroeun tur ngaliwatan zat tina dunya fisik.

Rarasaan-pikiran jeung kahayang-pikiran anu fungsi tina rasa na kahayang irrespective of atanapi di sambungan jeung dunya fisik. Dua pikiran nu ampir sakabéhna submerged di na dikawasa jeung subordinated ku awak-pikiran. Kituna praktis sagala pamikiran manusa geus dijieun pikeun akur jeung pamikiran awak-pikiran, nu dasi migawe ka alam jeung nyegah pamikiran na téa sakumaha hal béda ti awak.

Nu mana kiwari disebutna psikologi teu sains a. psikologi modern geus dihartikeun salaku ulikan ngeunaan kabiasaan manusa. Ieu kudu dibawa ka hartosna yén éta ngarupakeun ulikan ngeunaan tayangan ti objék jeung pasukan alam nu dilakukeun ngaliwatan panca indra kana mékanisme manusa, sarta respon ti mékanisme manusa kana tayangan sahingga nampa. Tapi nu teu psikologi.

Aya teu kaci nanaon psikologi salaku élmu, dugi aya sababaraha jenis pamahaman naon psyche kasebut, sarta naon pikiran téh; sarta realisasi tina prosés pamikiran, kumaha fungsi pikiran, jeung tina sabab jeung hasil fungsi na. Psikolog ngaku yén maranéhna moal nyaho naon hal ieu. Sateuacan psikologi tiasa jadi elmu leres kedah aya sababaraha pamahaman fungsi sasambungan tina tilu benak migawe. Ieu yayasan kana nu bisa ngembangkeun hiji elmu leres pikiran jeung hubungan manusa. Dina kaca ieu mangka ditémbongkeun kumaha rarasaan jeung kahayang nu langsung patali jeung sexes, dijelaskeun yén di lalaki hiji aspék rarasaan didominasi ku kahayang jeung nu di awéwé hiji aspék kahayang didominasi ku rarasaan; na yén dina unggal manusa fungsi tina kiwari dominan awak-pikiran anu leuwih ampir attuned kana salasahijina tina ieu, nurutkeun kelamin awak nu sipatna fungsi; sarta biasa ditémbongkeun, salajengna, éta kabéh Hubungan manusa nu silih gumantung fungsi awak-pikiran lalaki jeung awewe dina hubungan maranéhna pikeun tiap lianna.

Psikolog modéren resep henteu nganggo kecap jiwa, sanaos parantos umum dianggo dina basa Inggris salami mangabad-abad. Alesan pikeun ieu nyaéta yén sadaya anu parantos nyarioskeun ngeunaan naon jiwa atanapi naon anu dilakukeun, atanapi tujuanana dianggo, parantos teu jelas teuing, teuing cangcaya sareng ngabingungkeun, pikeun ngajamin kajian ilmiah ngeunaan poko éta. Sabalikna, psikolog kumargi kitu parantos dijantenkeun subjek tina ulikanana pikeun mesin sato manusa sareng tingkah lakuna. Éta parantos lami dipikahartos sareng disatujuan ku jalma umumna, nanging, manusa diwangun ku "awak, jiwa, sareng roh." Teu aya anu ragu yén awak mangrupikeun organisme sato; tapi ngeunaan sumanget sareng jiwa parantos aya kateupastian sareng spekulasi. Ngeunaan hal-hal penting ieu buku ieu eksplisit.

Buku nunjukkeun yén jiwa anu hirup mangrupikeun kanyataan anu aktual sareng literal. Éta nunjukkeun yén tujuanana sareng fungsina penting pisan dina rencana universal, sareng éta teu tiasa dileungitkeun. Diterangkeun yén anu parantos disebat jiwa mangrupikeun unit alam - hiji unsur, hiji unit hiji unsur; sareng yén éntitas sadar tapi henteu cerdik ieu nyaéta anu paling jauh tina sadaya unit alam dina ngadamel awak: éta mangrupikeun unit unsur senior dina organisasi awak, parantos maju kana fungsi éta saatos magang anu panjang dina seueur pisan fungsi anu langkung alit ngandung alam. Janten jumlah tina sadaya hukum alam, unit ieu mumpuni pikeun bertindak salaku pengurus umum otomatis alam dina mékanisme awak manusa; sapertos kitu ngalayanan palaku anu abadi ngalangkungan sagala ayana deui ku périodik ngawangun awak daging anu énggal pikeun anu ngalaksanakeunna, sareng ngajaga sareng ngalereskeun awak éta salami takdir anu ngalakukeun éta meryogikeun, sakumaha anu ditangtoskeun ku anu ngalakukeun mikir.

Unit ieu disebut dina napas-formulir. Aspék aktif tina napas-formulir mangrupa napas nu; napas téh hirup, sumanget, awak; eta permeates sakabéh struktur. Aspék séjén tina napas-formulir, aspék pasip, nya éta wangun atawa modél, pola, kapang, nurutkeun nu struktur fisik anu diwangun kaluar kana ditingali, ayana tangible ku aksi tina napas nu. Kituna dua aspek tina napas-formulir ngagambarkeun kahirupan jeung formulir, ku nu struktur aya.

Ku kituna pernyataan yén lalaki diwangun ku awak, jiwa, sarta roh bisa gampang dipikaharti saperti harti yén awakna fisik diwangun ku matéri kotor; yén sumanget teh hirup awak, anu napas hirup, nu napas tina kahirupan; na yén jiwa mangrupa formulir batin, modél imperishable, ngeunaan struktur ditingali; sahingga yén jiwa hirup teh poverty napas-formulir nu wangun, mertahankeun, perbaikan, sarta rebuilds awak fleshly manusa.

The napas-formulir, dina fase tangtu fungsi na, kaasup nu mana psikologi geus disebut pikiran subconscious, sarta pingsan. Ieu manages sistim saraf involuntary. Dina karya ieu eta fungsi nurutkeun kana tayangan nu eta ditampa ti alam. Ogé mawa kaluar ti gerakan sukarela awak, saperti prescribed ku pamikiran tina migawe-di-nu-awak. Ku sabab kitu eta fungsi salaku panyangga antara alam jeung sojourner abadi dina awak; hiji automaton ambing ngarespon kana tabrakan objék jeung pasukan alam, jeung ka pamikiran tina migawe.

Awak anjeun sacara harfiah mangrupikeun hasil tina pamikiran anjeun. Naon waé anu tiasa ditingalikeun tina kaséhatan atanapi panyakit, anjeun ngalaksanakeunana ku pamikiran sareng perasaan sareng kahoyong. Awak daging anjeun anu ayeuna saleresna mangrupikeun éksprési tina jiwa anu teu kalis anjeun, bentuk napas anjeun; éta sahingga mangrupikeun éksterior pamikiran tina seueur kahirupan. Éta mangrupikeun catetan anu katingali tina pamikiran anjeun sareng kalakuan anjeun salaku anu ngalakukeun, dugi ka ayeuna. Nyatana ieu aya kuman tina kasampurnaan awak sareng kalanggengan.

Aya nanaon kitu pisan aneh kiwari dina gagasan yén lalaki baris hiji poé attain ka kalanggengan sadar; yén anjeunna antukna bakal meunangkeun deui kaayaan kasampurnaan tina anu anjeunna asalna murag. Saperti pangajaran di bentuk varying geus umum ayeuna di Jabar pikeun ampir dua rébu taun. Dina mangsa éta geus nyebarkeun ngaliwatan dunya supaya ratusan jutaan doers, ulang aya di bumi ngaliwatan abad, geus dibawa ka kontak kumat jeung gagasan salaku hiji bebeneran inwardly apprehended. Padahal aya kénéh pisan saeutik pamahaman eta, sarta masih kirang pamikiran ngeunaan eta; najan geus menyimpang kana nyugemakeun perasaan jeung kahayang jalma béda; sarta sanajan bisa jadi dianggap rupa dinten kalayan indifference, levity, atawa angen séntiméntal, ide mangrupakeun bagéan tina pola pamikiran umum hadir dinten manusa, sarta ku kituna aya deserving tina tinimbangan wijaksana.

Sababaraha pernyataan di buku ieu, kumaha ogé, bakal rada kamungkinan sigana aneh, malah hebat, dugi pamikiran cukup geus dibikeun ka maranehna. Contona: pamanggih yén awakna fisik manusa bisa dijieun incorruptible, langgeng; bisa jadi dihasilkeun na dibalikeun kana kaayaan kasampurnaan jeung hirup langgeng ti mana migawe nu lila pisan ngabalukarkeunna tumiba; na, salajengna, pamanggih yén éta nagara kasampurnaan jeung hirup langgeng anu bisa massana, moal sanggeus maot, moal sababaraha akhirat jauh nebulous, tapi dina dunya fisik bari salah nya hirup. Ieu memang mungkin sigana pisan aneh, tapi lamun nalungtik intelligently dinya moal muncul janten alesan.

Naon alesan éta awak fisik lalaki kedah maot; masih beuki alesan teh dalil yén éta téh ukur ku dying nu salah bisa hirup salawasna. Elmuwan geus telat geus nyebutkeun yen taya alesan naha kahirupan awak teu kudu ngalegaan salamina, sanajan maranehna teu nyarankeun cara ieu bisa dilakonan. Tangtu bae, awak manusa sok geus matuh pati; Tapi aranjeunna maot saukur kusabab euweuh usaha lumrah geus dijieun pikeun baranahan aranjeunna. Dina buku ieu, dina bab The Great Jalan, mangka nyatakeun kumaha awak bisa dihasilkeun, bisa disimpen nepi ka kaayaan kasampurnaan sarta dilakukeun hiji kuil keur lengkep Triune Self.

Kakuatan séks mangrupikeun misteri anu sanés anu kedah direngsekeun ku manusa. Éta kedah janten berkah. Sabalikna, manusa sering pisan ngajadikeun musuhna, setan na, anu pernah aya sareng anjeunna sareng ti mana anjeunna moal tiasa kabur. Buku ieu nunjukkeun kumaha, ku mikir, ngagunakeunana salaku kakuatan anu hadé pikeun kasaéan anu kuduna; sareng kumaha ku ngarti sareng ngendalikeun diri pikeun ngahasilkeun awak sareng ngahontal tujuan sareng cita-cita dina hiji prestasi anu maju.

Unggal manusa mangrupikeun misteri dua kali: misteri dirina, sareng misteri awak anu aya di anjeunna. Anjeunna ngagaduhan sareng konci pikeun konci dobel. Awak nyaéta konci, sareng anjeunna konci dina konci na. Tujuan tina buku ieu nyaéta pikeun nyaritakeun kumaha ngartos diri anjeun salaku konci pikeun misteri diri anjeun; kumaha mendakan diri dina awak; kumaha mendakan sareng terang Diri anu asli sakumaha Pangetahuan Diri; kumaha ngagunakeun diri salaku konci pikeun muka konci anu awak anjeun; sareng, ngalangkungan awak anjeun, kumaha ngartos sareng terang misteri alam. Anjeun aya, sareng anjeun operator, mesin awak masing-masing alam; éta kalakuan sareng réaksi kalayan sareng patalina sareng alam. Nalika anjeun mecahkeun misteri diri anjeun salaku anu ngalaksanakeun Pangetahuan-nyalira sareng operator mesin awak anjeun, anjeun bakal terang - dina unggal detil sareng sadayana - yén fungsi unit awak anjeun mangrupikeun hukum alam. Anjeun teras bakal terang anu dipikaterang ogé hukum alam anu teu dikenal, sareng tiasa dianggo sauyunan sareng mesin alam anu hébat ngalangkungan mesin awak masing-masing dimana anjeun ayana.

misteri sejen waktos. Waktos anu kantos hadir salaku hiji topik biasa paguneman; acan lamun salah nyoba mikir ngeunaan eta sarta ngabejaan naon bener téh, janten abstrak, teu biasa; eta teu bisa dilaksanakeun, salah gagal pikeun nangkep eta; eta eludes, escapes, sarta mangrupakeun saluareun salah. Naon éta teu acan dipedar.

Waktos mangrupikeun parobihan hijian, atanapi massa unit, dina hubunganana séwang-séwangan. Definisi saderhana ieu dilarapkeun dimana waé sareng kaayaan unggal kaayaan atanapi kaayaan, tapi éta kedah dipikirkeun sareng diterapkeun sateuacan urang ngartos. Anu ngalakukeun kedah ngartos waktos nalika dina awak, hudang. Waktos siga anu béda di dunya sareng nagara sanés. Pikeun anu ngalakukeun waktos sadar sigana henteu sami bari jagjag nalika dina impian, atanapi nalika dina bobo, atanapi nalika awak maot, atanapi nalika ngalangkungan kaayaan saatos maot, atanapi nalika ngantosan gedong sareng kalahiran awak anyar éta bakal diwariskeun di bumi. Masing-masing tina periode waktos ieu ngagaduhan "Dina awalna," suksesi, sareng akhir. Waktos sigana ngorondang nalika budak, ngaji dina nonoman, sareng balap dina kecepatan ningkatna dugi ka maot awak.

Waktos mangrupikeun wéb parobihan, dianyam tina abadi kana awak manusa anu robih. Alat tenun dina wéb anu dianyam nyaéta napas-bentuk. Awak-pikiran mangrupikeun anu ngadamel sareng operator alat tenun, spinner wéb, sareng tukang anyaman tina kerudung anu disebat "kapungkur" atanapi "ayeuna" atanapi "masa depan". Pamikiran ngajantenkeun waktos waktos, mikir muterkeun wéb waktos, mikir nganyam kurup waktos; sareng awak-pikiran ngalakukeun pamikiran.

CONSCIOUSNESS mangrupikeun misteri anu sanés, anu paling hébat sareng paling jero tina sadaya misteri. Kecap Éling nyaéta unik; éta kecap Inggris anu diciptakeun; sasaruaanana henteu muncul dina basa séjén. Nilai sareng hartosna sadayana-penting henteu, kumaha, ngaapresiasi. Ieu bakal katingali dina kagunaan kecap anu dijantenkeun ngalayanan. Pikeun masihan sababaraha conto umum ngeunaan panyalahgunaanna: Éta kadéngé dina ungkapan sapertos "kasadaran kuring," sareng "eling salah"; sareng sapertos kasadaran sato, kasadaran manusa, fisik, psikis, kosmik, sareng jinis-jinis kasadaran sanés. Sareng éta dijelaskeun salaku kasadaran normal, sareng gedé sareng langkung jero, sareng langkung luhur sareng handap, jero sareng luar, eling; sareng kasadaran sapinuhna sareng parsial. Sebut ogé kadéngé ngeunaan mimiti eling, sareng parobahan eling. Hiji ngadangu jalma nyarios yén aranjeunna ngalaman atanapi nyababkeun tumuh, atanapi penyuluhan, atanapi ékspansi, eling. Nyalahgunakeun kecap anu umum pisan nyaéta dina frasa sapertos: kaleungitan eling, nahan eling; pikeun meunangkeun deui, ngagunakeun, pikeun ngembangkeun eling. Sareng saurang ngadangu, salajengna, tina sababaraha nagara bagian, sareng pesawat, sareng darajat, sareng kaayaan eling. Sadar teuing teuing pikeun mumpuni, diwatesan, atanapi diresepkeun. Kusabab hal ieu, buku ieu ngamangpaatkeun kalimat: janten sadar, atanapi sakumaha, atanapi lebet. Pikeun ngajelaskeun: naon waé anu sadar éta sadar kana hal-hal anu tangtu, atanapi sakumaha éta, atanapi sadar kana sababaraha hal. gelar sadar.

Eling teh pamungkas, realitas final. Eling éta ku ayana nu sagala hal anu sadar. Misteri sadaya mysteries, éta saluareun pamahaman. Tanpa eta nanaon tiasa sadar; salah teu bisa pikir; euweuh mahluk, teu éntitas, teu gaya, teu Unit, bisa nedunan fungsi nanaon. Acan eling diri ngalakukeun euweuh fungsi: teu meta dina cara naon baé; éta ayana hiji, ka unggal madhab. Tur éta kusabab ayana na nu sagala hal anu sadar dina gelar naon aranjeunna sadar. Eling henteu ngabalukarkeun hiji. Eta teu bisa dipindahkeun atawa dipaké atanapi di mana wae cara kapangaruhan ku nanaon. Eling teu hasil nanaon, atawa teu eta gumantung kana nanaon. Teu nambahan atawa ngeureunan, dilegakeun, manjangkeun, kontrak, atawa robah; atawa rupa-rupa cara naon baé. Sanajan aya derajat countless dina keur sadar, aya henteu tingkat eling: euweuh planes, teu luhung; euweuh sasmita, bagean, atawa variasi diurutkeun wae; éta sami madhab, sarta dina sagala hal, ti Unit alam primordial jeung AKAL Agung. Eling boga sipat, henteu qualities, teu atribut; teu mibanda; eta teu bisa kasurupan. Eling pernah mimiti; eta teu bisa cease janten. Eling IS.

Dina sadaya kahirupan anjeun di bumi anjeun parantos pasti milari, ngarepkeun atanapi milari jalma atanapi anu leungit. Anjeun samar-samar ngarasa yén lamun anjeun tiasa mendakan anu anjeun pikahoyong, anjeun bakal sugema, sugema. Kenangan remang-remang ngeunaan umur-umur naék; aranjeunna perasaan ayeuna anjeun kapungkur hilap; aranjeunna maksa kabeulit dunya anu teras-terasan tina treadmill anu kantos ngagiling tina pangalaman sareng kakosongan sareng sia-sia tina usaha manusa. Anjeun panginten tiasa milari perasaan éta sareng kulawarga, ku nikah, ku barudak, diantara babaturan; atanapi, dina bisnis, kabeungharan, petualangan, papanggihan, kamuliaan, otoritas, sareng kakuatan - atanapi ku naon waé rahasia haté anjeun anu henteu kapendak. Tapi moal aya indera anu leres-leres tiasa nyugemakeun rasa kangen éta. Alesanna nyaéta anjeun leungit - mangrupikeun bagian anu ical tapi teu tiasa dipisahkeun tina Diri Triune Diri anu sadar. Jaman ka tukang, anjeun, salaku perasaan-jeung-kahoyong, bagian anu ngalakukeun, ninggalkeun bagian anu mikir sareng anu terang tina Triune Self anjeun. Janten anjeun kaleungitan diri anjeun sabab, tanpa aya pamahaman ngeunaan Triune Self anjeun, anjeun moal tiasa ngartos nyalira, rasa kangen, sareng kaleungitan. Ku sabab kitu anjeun geus kadang ngarasa ngalamun. Anjeun parantos hilap kana seueur bagian anu sering anjeun maénkeun di dunya ieu, salaku kapribadian; sareng anjeun ogé parantos mopohokeun kaéndahan sareng kakuatan anu nyata anu anjeun sadar sedengkeun ku pamikir sareng anu anjeun kenal dina Alam Permanén. Tapi anjeun, salaku anu ngalakukeun, hoyong pisan ngahijikeun kasaimbangan rasa-sareng-kahoyong anjeun dina awak anu sampurna, sahingga anjeun bakal tiasa deui sareng bagian anu mikir sareng anu langkung terang, salaku Triune Self, dina Realm of Permanence. Dina tulisan kuno aya sindiran ngeunaan angkatna éta, dina frasa sapertos "dosa aslina," "ragrag manusa," sapertos tina kaayaan sareng ranah anu matak puas. Éta kaayaan sareng karajaan anu anjeun angkat teu tiasa lirén janten; éta tiasa dicandak deui ku anu hirup, tapi henteu saatos maot ku anu maot.

Anjeun teu perlu ngarasa nyorangan. thinker anjeun sarta knower anu sareng anjeun. Dina sagara atawa di leuweung, di gunung atanapi polos, dina cahya panonpoé atawa kalangkang, dina riungan atawa di katiisan; dimana wae anjeun, anjeun estu pamikiran jeung nyaho Self téh sareng anjeun. Self nyata anjeun bakal ngajaga anjeun, dina kituna sajauh anjeun bakal ngidinan diri bisa kajaga. thinker anjeun sarta knower nu kantos siap pikeun anjeun balik deui, kumaha lila butuh anjeun pikeun manggihan tur turutan jalur tur jadi di tukang deui sadar betah kalayan aranjeunna salaku Triune Self.

Dina Samentara maneh moal jadi, anjeun moal bisa jadi, wareg ku nanaon kirang ti Timer pangaweruh. Anjeun, sakumaha rarasaan-na-kahayang, nu migawe jawab tina Anjeun Triune Self; ti naon nu tos dilakukeun pikeun diri salaku takdir anjeun anjeun kudu diajar dua palajaran hébat nu sagala pangalaman hirup nu ngajar. Palajaran ieu:

Naon anu kedah dilakukeun;

na,

Naon teu ngalakukeun.

Anjeun tiasa nyéépkeun pelajaran ieu salami kahirupan anu anjeun pikahoyong, atanapi diajar éta sasat anjeun bakal - éta pikeun anjeun mutuskeun; tapi dina waktosna anjeun bakal diajar aranjeunna.